七星墩文化研究“田野调查”报告

七星墩形态基本走向，竖向南北，两墩呼应排列，纵向前四后三，东南至西北向排列。围绕着中心地理位置的虎形墩和月形墩（依东南往西北），由孙家墩、叶家墩、潘家墩、汪家墩、王家墩呈众星捧月之势。

天地玄黄，宇宙洪荒的时代池州先民落脚七星墩，临水而居。我们也不知道住在这里的人们从哪一年哪一代就开始有“天上北斗星，地下七星墩 ”的说法。我时常暗自思索，我们的祖先为什么要把地面上的七星墩与天上北斗七星去相比呢？天地相望，星墩相映，一道凌空彩虹，仿佛架起了连接天地的彩桥。先民们仰望星辰、俯察大地，将十字古语代代相传，其中深意，不执肯定，不问否定，亦不求全然通晓，只任由这份天地共鸣，在岁月中静静流淌。

相传，原先这七墩只中间的墩有名称，一个叫月形墩、一个叫虎形墩。月形墩较小占地仅有一亩左右，而虎形墩的面积是“月形墩 ”的四倍，其余五座环绕的土墩都没有名号。当时，虎形墩上居住的是七墩的巫神头领，在他求天悟道的授意下月形墩以祭祀为主，把月形墩定为祭祀天象与月亮的祭台。每年从腊月时的镰月日开始直到正月十五，全七墩所有男女老少集体祭祀，那时月形墩上旺火冲天，星月对照。

老人们说这里的七星墩可不是一般的七星墩，正因为它们有着天地之间的感应和灵气所以自上古时期起，便孕育出无数传奇神话。

相传几千年前的七星墩正南边是一片粮仓，正西边有着一片沃土，而连着正北是千亩良田。这里的先民在虎形墩巫神头领的治理下，男耕女织在七星墩上形成一片繁荣景象。不过在这里人们心中长年累月不容许发问一个问题，否则巫神头领则罚藤刑自绝。这到底是什么秘密让人毛骨悚然呢？原来，月形墩上有一块巫神头领亲手打磨的石镰，安放在月形墩上，每年正月十五与明月共辉，春耕来临之际，人声寂静时乡野间便会隐约响起歌谣：“七墩上，七墩下，金牛拖金耙 ”。神牛便会从月形墩上下到田地中耕耘，先从正南、正西再到正北，四更时分回墩。就这样年复一年好日子年年皆是。

每年庆逢狂欢的日子，男丁们手持火把，系着兽皮腰带斜插手磨石镰，如弦月之萌象，脸抹炭灰，女人们则手舞梅花，长发飞扬，伴着山竹摇动的声音扣乐人心，欢快与尽情地让一切的一切走进透明的月夜。月照当空，月形墩上的竹节声源源不断地敲打着黎明，那时，虎形墩上的巫神头领看着自己七星墩上的臣民如此开怀放歌，竹奏清音，甚是大乐，面临月影之下，亲授兽皮于各墩主首领，并敦促各接受兽皮者须为墩民所虑不容迫压墩民。长在泥土里的时间一茬一茬地收割着欢快、安乐与衰老，直到虎形墩第九代巫神头领的势力的出现，七星墩在一场天雷中险些遭遇灭顶之灾。

第九代巫神头领，心欲贪天，一心一意为己独其而谋，想将下凡耕种的神牛据为己有。一天，第九代巫神头领悄悄地把自己的想法告知自己的贴身护卫，护卫大丈夫断钢不愿为其而破坏几世巫神头领的“墩规 ”，当场严词拒绝并以藤刑自我了断。护卫的血渗进黄土，他的忠义之名，从此永留七墩之间。

无奈之下，第九代巫神头领只好在虎形墩上秘密下死命书，若虎形墩但凡有人敢阻挠他的图谋，一律以藤刑自了。又是一年明月新夜，狂欢而后，又到金牛下凡的日子，第九代巫神头领以咒功发愿让正北千亩良田深陷万丈“天坑 ”企图坑陷金牛与金耙。勤恳无怨的金牛拖着金耙从七墩上，到七墩下，再以正南、正西、正北耕耘不止。突然，在正北的良田里爆发出一声巨响，金牛不知良田自陷塌方，拖着金耙重重地摔进“天坑 ”之中。见状，第九代巫神头领大喜，忙着让整个虎形墩的人将其围住试图把金牛与金耙拖拉上来。但谈何容易，固然计谋上策但之归属实难上加难，如今金牛金耙已经落陷于坑内但又如何到手呢？第九代巫神头领用尽神功魔力却难以撼动金牛与金耙半分。万般无奈之下，第九代巫神头领暗思因果，只得一声令下让所有虎形墩在场人员全部下坑靠人力搬运，正当第九代巫神头领领着众人下坑之际天际大变，一阵滚雷从天空深处而来，倾盆大雨強似瀑布，月隐深深。转瞬之间，万里长江波涛汹涌，大水漫灌而来，正北万顷良田尽数沦为一片汪洋，所有参与者都葬身于滔天洪水之中。

后来的后来，虎形墩只流落一位十二岁的哑女定住在月形墩上。自此往后，主持七星墩祭月、祀星大典的重任，便落到了哑女身上。

岁月悠悠，原先没有名号的五墩也渐渐分别归属于五大家族，只有虎形墩仍然驮着原始的名号，月形墩仍然保持她独特的本意和质地与月同辉，身处月形墩上哑女用她的生命一直守护着那尊由她祖先亲手磨制的月形石镰，她默默地在那七墩之上与天空相映。后来月形墩上的哑女也走了，有人说她是嫦娥回到月亮里，也有人说她化作一棵桂花树每年依然开在月形墩上。

后来这里的先人告诉我们这片湖泊里不仅折射出阳光也折射着善与恶的哲理，难怪人们看见在这清汪汪的水里总淘不尽白净矿砂，后把这条河叫作白沙河，通往长江的湖泊叫白沙湖，河的上游有个商埠叫白沙埠。白沙河的上游还有状元故里、达官贵人之乡、文人雅客之府第。