核心摘要
河南通许于氏是豫东地区明清以来具有重要影响的望族，因始迁祖定居六营岗，后世称“六营于氏”。其源出姬姓，为周武王次子邘叔后裔，元代末年因战乱迁徙至通许县（古称咸平县），以六营岗为核心繁衍播迁。家族字辈历经四次系统性修订，从清顺治年间的四字扩充至1984年的四十言，对仗工整、意蕴连贯，构成家族凝聚力的核心纽带。家族以政务清廉、忠义传家为传统，明清时期进士、举人、贡生辈出，民国以来积极投身国家建设，在抗日、解放战争、抗美援朝中均有族人贡献；族中精英扎根故土、覆盖全国、走向世界，留下了大量可圈可点的事迹。
本报告以家谱、方志、碑刻为核心基础，结合近年宗亲活动的调研材料，对通许于氏的历史发展、字辈传承、名人轶事进行全方位梳理，系统展现其作为中原传统家族的完整发展脉络。
第一章 家族起源与历史发展
通许于氏的家族史，是一部迁徙适应、扎根繁衍、守成开新的平民家族发展史——从其迁徙路线可以看出，躲避战乱、寻求安稳的定居环境，是其家族迁移的主要动因；而在定居通许之后，家族的发展节奏则与中原地区的历史变化完全同频。
1.1 姓氏溯源与族源考辨
据《新唐书·宰相世系》及通许《于氏宗谱》记载，通许于氏源出姬姓，为周武王次子邘叔之后。西周初年，邘叔被封于邘国，故城在今河南省沁阳市于邰镇一带，子孙以国为氏，后来去“邑”旁为“于”姓，此为于姓正宗。此外，于姓起源还有两支：一是唐代为避宪宗李纯讳，天下淳于氏改为于氏；二是北魏孝文帝汉化改革时，鲜卑族勿忸于氏改姓于。通许于氏宗谱追溯祖源，自认属姬姓邘叔一系。
通许于氏宗谱旧序中，提及家族远祖历史时称：“及秦、汉、晋、唐、宋、元，代有传人，散见诸史册，而年久失考，宗系无闻”。这意味着，在北宋灭亡、中原陷入战乱的那段时期，家族的早期世系记载就已丢失，所以从邘叔到元代始迁祖的具体传承世系，如今已无法准确考证。但可以明确的是，通许于氏的近祖世系，是从元代始迁祖于聚定居六营岗开始，才有了清晰、连续的文字记载。
1.2 始迁与定居：六营基业的奠定
通许于氏的近代迁徙路线，清同治七年（1868）纂修的《于氏宗谱》有明确记载：其高祖先世定居陇西，也就是今甘肃省东部地区，随后因躲避战乱迁徙至河南中牟县，在中牟居住的具体年代已无法考证；到了元代末年，为躲避中原地区的战乱，族人于聚再次从中牟县迁徙至通许县城东八里的六营岗。
六营岗是一片地势较高、平坦开阔的地带，当时这里岗峦起伏、森林茂密，有河流环抱而过，于聚见此地自然条件优越，认为是“吉地”，便带着家族定居在六营岗下的开阔地带。他去世后，族人将村东大岗地定为家族茔地，这就是后来通许于氏祖茔的核心区域。
于聚被通许于氏尊为一世祖，他的字是凝庵，在家族兄弟中排行十七，后世族谱提及时，也称其为“于十七”。他定居通许后，家族繁衍迅速，育有五子，分别名为通、节、泰、深、武。到了二世祖于泰这一代，家族人丁、经济基础逐渐稳固。明洪武初年，于泰为父亲于聚立碑，这成为于氏家族在六营岗扎根繁衍的实物见证；明永乐二年，于聚的墓碑再次重修，此后，这里成为通许于氏的根脉所系。
六营岗的地名，源于战国时期的“合纵连横”事件。明嘉靖《通许县志》记载：“六营在县治东八里，相传苏秦以合纵之术说赵，遂相六国，帅诸侯之师西伐秦，连营于此。”也就是说，这里曾是战国时期六国联军西伐秦国的大本营，“六营”的地名一直延续至今。清代乾隆年间，福建莆田籍太学生陈子京在游历六营遗址时，曾写下《六营》一诗：“曾传六国此连营，一望深林天际平；密叶荫浓迷鸟梦，盘根偃蹇作龙行；日高似见旌旗影，风动犹闻鼙鼓声……”生动描绘了六营岗的历史遗迹和自然风貌。于氏家族选择在此定居，也为家族后来的繁荣奠定了地理根基。
1.3 家族的繁衍与播迁
通许于氏的繁衍播迁，以清代为界，分为前后两个阶段：明代以本土小范围繁衍为主，清代开始大规模向外迁移。
家族定居通许后，从一世祖于聚到三世祖，家族人口稳步增长。但到了明代末年，战乱频繁，中原地区饱受兵祸，通许于氏家族遭遇了毁灭性打击。根据同治年间《于氏宗谱》记载，当时六营岗有于氏族人千余口，经过战乱屠杀后，仅有百余人侥幸逃回了老家，家族的宗祠、家谱等重要文物，几乎都在战火中被毁。
经历明末战乱后，通许于氏家族“复故园者数不满百”，但族人并未一蹶不振。进入清代，随着社会秩序的稳定，家族人口迅速恢复，到了清代中期，已发展为通许县的名门望族。当时通许县有“于娄半县”的说法，意思是于、娄两个家族的人口，在全县总人口中占比接近一半。从清乾隆年间开始，因人口增长、天灾人祸、外出做官、经商等原因，于氏族人开始向外播迁，六营岗作为家族祖地，逐渐成为族人的“根脉圣地”。
通许于氏的播迁过程，有三个显著特点：一是以六营岗为中心，先在通许县境内扩散，再向省外蔓延；二是迁移路线以陆路为主，沿交通干线逐步定居；三是播迁范围随时间推移，逐步从省内扩展到全国，乃至海外。
县内播迁
通许县共有304个行政村、607个自然村，六营于氏的后裔，先后播迁到县境内65个村庄，且主要集中在县东部区域。除了核心定居地六营村（分为前六营、后六营）外，还有套楼、长智、四所楼、李老、匡营、西芦氏、破罗庄、通许县城内、长河洼、后柏冈、武寨、于楼、小岗、练城南于庄、张斗庄、拐李、小青岗、马头后于庄、吕楼、翟岗、岗岔楼、三所楼、欧阳岗、马头东高庄、支村、周吴村、牌路、常庄、于建白、石岗、高顶庄、大双沟、韭菜王、大芦氏、北周庄、枣林、梁庄、袁滩、坡于、袁滩后于庄、司马庄、县南一里于庄、玉皇庙、毛李、老庄、三赵、李芳华庄、朱砂岗、靳岗前于庄、东羊羔桥、高家庄、黎岗、南于庄、王景阳、阜牛岗、河西于、后七步、金园、西王固、岳寨、双楼、润店、油坊庄、骆驼岭、朱砂乡周寨等村庄。这些村庄的于氏族人，都以六营岗为祖地，明清时期，每年农历十月初一，分散在县内各地的于氏族人，都会前往六营祖茔举行盛大的祭祀活动。
省内播迁
在河南省内，通许于氏的后裔，几乎遍布所有地市。其中，人数较多的定居地包括：开封市辖区、朱仙镇西南于家庄、开封南朱岗、陈留西南铁炉寨、开封半坡店乡后于集、开封八里湾乡于寨、开封蔡家胡同、陈留南石槽；杞县顾搂、杞县西寨、杞县东北于庄、杞县焦腊村、杞县西门里、杞县坟角、杞县金村、杞县城内青龙街、杞县黑木、杞县李楼、杞县磨庄、杞县王和寺、杞县刘庄、杞县七里堂、杞县南王庄、杞县梅湾、杞县东朱岗、杞县东北汪寨、杞县大魏店、杞县菜马村、杞县宗店村、杞县程楼村、杞县小盛村、杞县吕寨、杞县官庄后于庄、杞县毛庄、杞县北小集庄、杞县周寨、杞县于洼村、杞县阳固于寨、泥沟乡聂寨；兰考县瓜营乡三村16组、兰考县四明堂村、兰考县固营乡金庙村、兰考县王玉堂村、兰考县固营乡小张集；尉氏县大桥乡韩庄；商丘市民权县张莲池、民权袁大庄、民权南花园村、民权南刘庄；宁陵县和合楼、宁陵县南菜园村、宁陵县潘集村、宁陵县后陈庄；睢县土楼村、睢县柴庄村、睢县王老集村、睢县西北金屯；永城市、柘城县大于庄、柘城县小于庄；太康县马头南五里大牟寺、太康九岗庙前于庄、太康县九岗庙后于庄、太康朱口东北五里巩泥吴、太康明光集东玉皇高庄、太康县朝庄南于堂、太康县安庙西头于庄、太康县光武庙北于庙、太康洪山庙南于龙王庙、太康县东南十二里老龙窝、太康县东南八里陶母岗、太康县陶母岗东北李庄、太康县陶母岗北尹庄、太康县东北十五里大朱庄寨、老冢北五里铺、太康县西关外程庄、太康县高朗东南徐庄；扶沟县西北摆渡口北于庄、扶沟县北石竹凤、扶沟县岳桥东于庄、扶沟县王拱桥、扶沟县河沿村、扶沟县北王庄王姆于庄、扶沟县小寨；郸城县、鹿邑县、鲁山县西于池、西峡县杨里坪村、临颖县、方城县张寨、襄城县、平顶山市、项城县、汝阳城关、遂平县、伏牛山、南召县、内乡县、密县、登封市、洛阳市、焦作市、新乡市、濮阳市、许昌市、漯河市、南阳市等地。
全国播迁
通许于氏族人的足迹，已遍布全国大部分省区。具体分布为：北京市（清乾隆年间，通许于氏族人在北京发展，形成了于家胡同，这是于氏族人在北京定居的重要见证）、河北省白沟河、井陉县、固安县井田营、浙江省桐乡市、杭州市、山东省济南市、菏泽市东明县、曹县、鄄城县、巨野县、成武县、单县、安徽省亳州市、蒙城县、砀山县、萧县、江苏省南京市、丰县、沛县、铜山区、山西省阳城县、侯马市、陕西省西安市、礼泉县、临潼区、咸阳市、甘肃省酒泉市、青海省西宁市、四川省成都市、重庆市、云南省昆明市、贵州省贵阳市、广西壮族自治区南宁市、新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市、台湾省台北市、高雄市等地。
海外播迁
从清代末年开始，通许于氏族人中，有人远渡重洋到海外谋生，如今后裔分布在新加坡、南非、美国、法国、加拿大、澳大利亚、马来西亚等国家和地区。20世纪80年代以来，不断有海外于氏后裔回到通许六营岗寻根问祖，成为中外姓氏文化交流的一道独特风景。
1.4 家族发展的历史节点
通许于氏家族的发展历程，有多个关键的历史节点，清晰勾勒出家族的兴衰轨迹：
• 元末至正年间：始迁祖于聚，由中牟县迁徙至通许县六营岗，奠定了家族的发展根基。
• 明洪武初年：二世祖于泰，在六营岗祖茔为始迁祖于聚立碑，这是家族定居通许后的第一个重大祭祖活动。
• 明万历十二年（1584年） ：于氏宗祠在通许县城建成，宗祠建筑工程浩大、工艺精美，山门面阔三间，飞檐悬铃，正面雕刻有二十四孝图，背面刻有通许县名儒题写的诗词和对联。这座宗祠，是于氏家族成为地方望族的重要标志。
• 明崇祯年间：战乱席卷中原，通许于氏家族遭遇重创，千余口族人仅余百余人逃回故乡，宗祠、家谱等家族文物，几乎全部被毁。
• 清顺治五年（1648年） ：社会秩序逐渐稳定，于氏族人开始重修宗谱、整理字辈，重建家族祭祖设施，开启了家族的复兴之路。
• 清乾隆年间：家族人口繁盛，开始大规模向外播迁，北京、山东、安徽等地，都出现了通许于氏族人的定居村落。
• 同治七年（1868年） ：家族再次重修宗谱，续修了字辈，将家族的播迁情况、世系源流，作了系统整理，完整记录了家族的发展历程。
• 1930年：于氏宗祠在通许县老城马号街重建，建筑规模超过以往。1931年，宗祠竣工时，民国元老、著名书法家于右任亲笔题写“于氏宗祠”门匾，还为大殿撰写了楹联：“春至和庶物；风来想故人”“依德念前人，仰东海高门西平望族；馨香昭祀事，为嵩山壮色洛水增辉”，题额为“敦敬宗祖”。
• 1931年：新宗祠落成时，各地族人齐聚通许，举行了隆重的祭祖庆典，这是民国时期于氏家族规模最大的一次祭祖活动。
• 1937年—1949年：抗日战争、解放战争期间，于氏族人积极投身革命事业，家族中的不少青年参加了八路军、新四军，还有族人利用家族商号的便利，为地下党组织采购、转运军需物资。
• 1949年以后：家族分支的发展脉络逐渐清晰，族人遍布全国各地，在党政军、文教、卫生、工商等多个领域，都有族人做出贡献。
• 1979年—1993年：通许六营于氏祖茔遭遇大规模盗掘，祖茔内有87座古墓被盗挖，很多珍贵的明代墓志铭、随葬文物流失。
• 1984年：族中长辈召集宗亲代表，再次续修宗谱、增续字辈，完成了家族历史上的最后一次大规模修谱活动。
• 1999年：在族长于亚楠等人的召集下，通许于氏宗亲代表汇聚六营岗，成立了宗亲联谊会，正式拉开了续修宗谱、保护祖茔的序幕。
• 2000年：通许于氏宗亲联谊会，历时一年多，完成了《于氏宗谱》的续修工作，新修宗谱共7册，由族人于征先、于启俊主编，完整记录了家族的播迁、世系、名人等情况，是目前研究通许于氏家族历史的最完整、最权威资料。
第二章 字辈传承与家族文化内核
字辈，是中国传统家族中，区分家族辈分、维系家族秩序的核心纽带，通常以五言或七言诗的形式，被载入族谱、刻在宗祠的牌匾或柱子上。通许于氏字辈的修订过程，与家族的发展历史高度同步，其字辈诗的内容，承载着家族的价值追求，是理解通许于氏家族文化的关键入口。
2.1 字辈的形成与续修过程
通许于氏的字辈，并非一次定型，而是随着家族的发展，经历了四次系统性的修订、增补过程。从清代初年到当代，每次续修字辈，都有明确的记载和清晰的传承逻辑，完整反映了家族的发展轨迹。
第一次修订：清顺治五年（1648年）
这是通许于氏在明末战乱后，第一次正式修订字辈。当时家族刚从战乱中恢复，人口稀少、家族事务百废待兴，这次修订字辈的核心目的，是重建家族的世系秩序。由于缺乏完整的族谱记录，只能根据少数幸存族人的记忆，仅保留了“五、福、昌、广”四个字辈。这是通许于氏家族中，目前已知的、使用时间最早的字辈。
第二次修订：清乾隆四十二年（1777年）
经过一百多年的稳定发展，家族人口再次繁盛，原先的四字辈，已经无法满足区分家族辈分的实际需求。因此，家族召集各地宗亲代表，在六营岗祖茔进行祭祖活动后，正式续修字辈。这次续修，在“五、福、昌、广”四字的基础上，增加了“全新连芳，从善兆吉，因以恒扬”十二个字，家族字辈扩充为十六字，且字辈的使用顺序、世系对应关系，有了明确的规则。
第三次修订：清同治七年（1868年）
当时家族正处于鼎盛时期，族中子弟在科举、仕途上都有不错的发展，家族再次启动宗谱续修工程，又续修了“俊秀林立，祖德延长，敬守成效，庆贺明良”十六字。这次续修后的字辈，内容更加丰富，家族的字辈体系，基本定型。
第四次修订：1984年
改革开放后，社会环境稳定，通许于氏家族的宗亲联络、文化交流逐渐频繁。为了进一步整合家族世系、凝聚宗亲力量，经过家族中多轮讨论，又增续了“前贤仰瀛海，盛誉赞西平，兢业励冰志，克丕振家声”四十言。这是通许于氏家族历史上，最后一次大规模修订、增补字辈。
通许于氏的字辈续修过程，严格遵循了“先立后破、延续传承”的原则。也就是说，每次续修字辈，都不会改动之前已经确定的字辈，只会在其后增补新的字辈，这使得家族的字辈，形成了一个完整、连续的整体。
2.2 完整字辈序列
通许于氏的堂号为“祀先堂”，这个堂号的意思，是“祭祀祖先、缅怀先德”，出自于氏家族的“敦敬宗祖”家训。根据1984年续修的《于氏宗谱》记载，通许于氏的字辈，按世系排序，具体如下：
1. 一世祖：于聚
2. 二世祖：于泰
3. 三世祖：于升
4. 四世祖：于隆
5. 五世祖：于贇
6. 六世祖：于时
7. 七世祖：于绳祖
8. 八世祖：于琛
9. 九世祖：于汶
10. 十世祖：于乐
11. 十一世至五十世字辈：“克华光明树，生育质素中，崇德思祖荫，伯仲万世兴，贻谋绍先业，立志继前英，传代开国本，荆茂绵延从”。其中，“克”字为十一世，“从”字为五十世。
需要说明的是，通许于氏的字辈，在长期使用过程中，因口耳相传、记录音近等原因，出现了多个版本的用字差异。比如，“生育质素中”一句中的“育”字，在部分族谱资料中，也被记载为“玉”字；“崇德思祖荫”一句中的“崇”字，有些版本记载为“贤”字；“伯仲万世兴”一句中的“万”字，有些版本记载为“千”字，“世”字记载为“秋”字；“立志继前英”一句中的“立”字，有些版本记载为“子”字；“传代开国本”一句中的“国”字，有些版本记载为“朝”字；“荆茂绵延从”一句中的“茂”字，有些版本记载为“盛”字。
这些不同版本的用字差异，属于家族传承中的正常现象，并不影响字辈的整体使用和世系区分功能。
2.3 字辈的文化内涵
通许于氏的字辈诗，不是简单的文字组合，其内容蕴含着丰富的儒家思想和家族价值追求，从个人修养、家族伦理，再到社会责任，形成了一套完整的家族行为规范。
具体来看，通许于氏字辈诗的内涵，可以分为四个层次：
• 修身立德：“从善兆吉，因以恒扬”“崇德思祖荫”等句，核心是劝勉家族子弟，要以善为立身之本，始终坚守高尚的道德情操，只有积累善德、坚守道德，才能让家族长久兴旺；“俊秀林立”一句，是家族对后世子弟的美好期望，希望家族中才俊辈出，一代代传承下去。
• 敬祖睦族：“祖德延长”“贻谋绍先业”等句，核心是告诫家族子弟，要铭记祖先的功德，传承祖先的事业，只有铭记祖先、团结族人，才能让家族的血脉和家族的声望得以延续；“伯仲万世兴”一句，意思是兄弟同心、团结友爱，家族才能世代兴旺，突出了家族内部团结的重要性。
• 积极进取：“敬守成效，庆贺明良”“立志继前英”等句，核心是激励家族子弟，要积极进取，立志在事业上有所成就，以实际行动继承前人的事业，为国家和社会做出贡献；“传代开国本”一句，意思是要把优良的家风传承下去，做国家的栋梁之材，体现了家族的家国情怀。
• 家族情怀：“仰瀛海”“赞西平”等句，表达了家族对祖先的缅怀、对故土的眷恋，希望家族的优良家风，能像大海一样宽广，像原上草一样，年年岁岁传递下去，让家族的声望持续流传。
通许于氏的字辈诗，每一句都寄托了家族对后世子弟的殷切期望，也成为了维系家族凝聚力的精神纽带。这也是通许于氏家族，能够历经多次战乱、依然能够保持完整世系记录的重要原因。
2.4 字辈的使用规则
通许于氏家族对字辈的使用，有着严格且明确的传统规则，族人在起名时，必须严格遵循字辈的世系顺序，不能随意更改，这也是家族血脉传承的重要标志。
具体来说，字辈的使用规则，主要有三条：
• 一字标准：族人起名时，必须严格按照字辈诗的世系顺序，选择对应辈分的字，作为名字的核心用字，保证同一辈分的族人，名字中使用同一字辈用字。
• 世系统一：字辈的使用，以始祖于聚为一世祖，后世子孙严格按字辈诗的顺序，依次使用相应的字，不同支系的族人，只要使用同一字辈用字，就可以明确为同一世系的族人。
• 尊祖训、守家法：家族规定，字辈用字必须严格传承，不能随意更改，也不能随意跳过某个字辈用字；如果出现同一字辈用字重复使用的情况，家族会在修谱时进行统一甄别、标注，避免出现世系混淆的情况。
这些使用规则，保证了家族世系的清晰有序，避免了世系的混淆，成为家族凝聚力的重要支撑；时至今日，通许于氏的族人，依然在严格遵循着这些传统规则。
第三章 家族建筑与文化遗产
通许于氏家族留下了丰富的文化遗存，其中最具代表性的，是六营村的于氏祖茔和曾经的于氏宗祠。这些建筑遗存，既记载了家族的迁徙、繁衍历史，也承载了家族的祭祀文化和价值传承，是中原地区传统家族文化的重要实物见证。
3.1 于氏祖茔：一部浓缩的家族史
于氏祖茔位于通许县长智镇前六营村东岗地上，是通许于氏家族的精神圣地，也是目前国内保存规模较大的于氏家族祖茔。祖茔占地173亩，有墓头300多个，长眠着上百位于氏家族的仕宦先祖。
根据清同治七年《于氏宗谱》记载，于氏祖茔的选址，正是始迁祖于聚当年定居六营岗时，亲自选定的家族安葬地。于聚去世后，族人将他安葬在这片岗地上，此后的七百多年里，家族的后世族人，陆续安葬在这片祖茔内，形成了如今的规模。
于氏祖茔的历史，与通许于氏家族的发展历程完全同步。祖茔内的建筑、碑刻、树木，都见证了家族的兴衰历史：
• 明洪武初年：二世祖于泰，在祖茔内为始迁祖于聚立碑，这是祖茔内的第一座石碑。
• 明永乐二年：祖茔内的于聚墓碑，由族人主持重修，当时还在祖茔内种植了柏树、杨树等数千棵，形成了祖茔内的古柏群。
• 明万历年间：家族对祖茔地进行了大规模扩建，新立了多座石碑，还在祖茔周围修建了围墙、大门，将祖茔定位为家族的专属祭祀场所。
• 清顺治五年：家族重修祖茔围墙、大门，并重修了宗祠、山门前的道路。
• 清乾隆二十九年：家族再次重修祖茔围墙、大门，并在祖茔内新立了多座石碑，记载了家族的历史和名人事迹。
• 清同治七年：家族续修宗谱时，对祖茔进行了全面修缮，增修了石牌坊、石狮子等建筑，将祖茔的建筑格局，正式记载在宗谱的卷首。
• 1979年—1993年：祖茔遭遇大规模盗掘，87座古墓被盗挖，很多珍贵的明代墓志铭、随葬文物流失。
• 2016年：通许县于氏宗亲联谊会，对祖茔进行了第三次大规模修缮，新修了通往祖茔的水泥路、大门、围墙和祭祀平台，种植了很多松树、柏树，让祖茔的面貌焕然一新。
如今，于氏祖茔内依然保存着不少古树名木，其中有两棵古柏、一棵黄腊树，树围都在2.6米以上，树龄均在600年左右，是通许县目前保存年代最久远的古树，见证了于氏家族的兴衰历史。此外，祖茔内还保存着大量明代墓志铭，这些墓志的记载内容，不仅记录了墓主的姓名、世系、官职、生卒年月、婚姻状况等信息，还记载了当时的社会背景、家族迁徙、人物事迹等内容，不少墓志铭还有当时官方或社会名流撰写的志文、书丹的刻字。比如，有的墓志铭是由“周藩鄢陵王府辅国将军云窟”篆刻的碑额，有的是由“明进士出身巡按浙江道监察御史冉崇礼”撰写的志文，这些都具有极高的历史价值，起到了证史、补史的作用，是研究通许于氏家族历史和中原地区明清历史的重要实物资料。
3.2 于氏宗祠：家族的精神核心
于氏宗祠，是通许于氏家族祭祀祖先、处理家族事务的核心场所，始建于明万历十二年（1584年），旧址在通许县老城马号街。
根据《通许县文物志》记载，这座宗祠的建筑规模浩大，工艺精美，是当时通许县建筑等级最高、规模最大的宗祠建筑。宗祠的山门面阔三间，飞檐悬铃，正面雕刻有二十四孝图，背面刻有通许县名儒题写的诗词和对联；山门内有东西配殿各三间，正殿是宗祠的主体建筑，面阔五间，进深三间，屋顶铺设琉璃瓦，正脊、垂脊上雕刻着各种神兽图案，梁枋、门窗都雕刻着精美的花卉、人物、历史故事图案，建筑和彩绘保持了明代的建筑风格。
在明代末年的战乱中，于氏宗祠遭到严重破坏，清顺治五年（1648年），族人对宗祠进行了重修，恢复了原来的建筑格局。乾隆年间，宗祠再次得到重修。民国十九年（1930年），于氏宗祠在原址上重建，一年后竣工，重建的宗祠规模超过了以往，建筑风格保留了明清传统建筑的特色。当时，民国元老、著名书法家于右任，亲笔为宗祠题写了“于氏宗祠”的门匾，还为大殿撰写了楹联：“春至和庶物；风来想故人”“依德念前人，仰东海高门西平望族；馨香昭祀事，为嵩山壮色洛水增辉”，题额为“敦敬宗祖”。
可惜的是，这座历史悠久的宗祠建筑，在“文革”中被拆毁，大量珍贵的匾额、楹联、祭器等文物被毁，如今仅存部分石柱、石础等建筑构件，保存在通许县文物管理所内。
3.3 家族祭祀：血缘认同的文化传承
祭祖，是通许于氏家族最核心的家族活动，是家族“敬宗睦族、敦敬宗祖”价值观的具体体现。在传统时代，每年农历十月初一，分布在全国各地的通许于氏族人代表，都会不远千里回到六营岗祖茔，举行盛大的祭祀活动。
古代的于氏家族祭祀活动，有着严格的流程和规范，必须由族长主持，族人按照辈分高低、年龄大小依次排列，行三跪九叩之礼；祭祀仪式上，会宣读祭文、吟诵家族的字辈诗、宣读族中的重要事项，随后，族人会到各支的祖坟前进行祭祀，表达对先人的缅怀之情。祭祀活动结束后，家族还会举办族人宴会，开展修谱、族学、义庄等家族事务讨论。
民国时期，于氏家族的祭祀活动依然隆重。1931年新宗祠落成时，各地族人齐聚通许，举行了隆重的祭祖庆典，当时的国民政府、地方政府的代表，以及其他姓氏的望族代表，也受邀参加了祭祀活动。
新中国成立后，由于历史原因，家族的祭祀活动一度中断。直到2016年，通许县于氏宗亲联谊会，才恢复了中断多年的清明祭祖活动。此后，每年清明节，各地于氏族人都会回到六营岗祖茔，举行祭祖活动。近年来，随着宗亲联络的日益频繁，于氏家族的祭祀活动，规模越来越大，仪式也越来越隆重。2018年的清明祭祖活动，有来自全国各地的近两万名族人代表，回到通许六营岗祖茔参加祭祀；2021年的清明祭祖大典，还有来自海外的于氏族人代表，专程回国参加活动，场景十分壮观。
如今，于氏家族的祭祀活动，不仅是族人缅怀先人的仪式，更成为了族人之间加强联络、增进亲情的重要纽带，成为了中原地区寻根文化的重要组成部分。
3.4 族谱：维系家族的血脉典籍
族谱，是通许于氏家族的血脉典籍，也是记录家族历史、世系、名人、家规、家训的重要文献。通许于氏家族正式的修谱活动，始于清代初年，目前已知的传世族谱，有多个版本。
根据通许县档案馆的资料记载，通许于氏家族历史上，曾多次纂修《于氏宗谱》：
• 清顺治五年（1648年） ：家族第一次正式纂修宗谱，记录了从始祖于聚到十二世的世系、名人事迹、字辈、迁徙情况等内容，这是目前已知的通许于氏最早的宗谱版本，后来在战乱中遗失，仅存部分序文。
• 清乾隆四十二年（1777年） ：家族第二次纂修宗谱，续修了字辈，补充了家族的世系、名人、迁徙分布等内容，并正式确定了家族的堂号为“祀先堂”。
• 清同治七年（1868年） ：家族第三次纂修宗谱，这是通许于氏家族历史上，规模最大、内容最完整的一次修谱活动。当时的宗谱，详细记录了家族的世系源流、字辈传承、名人事迹、宗族规范、迁徙分布、族产、祖茔、宗祠等内容，还收录了历次修谱的序文、名人传记、墓志铭、祭文等文献资料。
• 清宣统三年（1911年） ：家族第四次纂修宗谱，由族人于公溥等人重修，当时的宗谱共6册，名为《咸平六营冈于氏重修宗谱》，完整记录了家族的世系、名人、字辈、祖茔、宗祠等情况，目前在通许县档案馆，有藏本保存。
• 1984年：家族第五次纂修宗谱，由族人于启俊等人续修，补充了民国以来的家族发展情况，记录了家族在抗日战争、解放战争和新中国成立后的发展历程。
• 2000年：家族第六次纂修宗谱，由族人于征先、于启俊等人主编，历时一年多完成，新修宗谱共7册，内容更加完整，详细记录了家族的起源、世系、字辈、名人、迁徙分布、族规、祖茔、宗祠、族人职业分布等情况，是目前研究通许于氏家族历史的最完整、最权威资料。
通许于氏的族谱，有三个显著特点：一是记录连续，从顺治年间到现在，历次修谱都有明确的时间和主持人员，世系记录完整；二是内容丰富，不仅有家族的世系、字辈、名人事迹，还有族规、祖茔、宗祠、族人职业分布等详细记载；三是考证严谨，族谱中收录了大量的碑刻、墓志铭、历史文献的原文和拓片，对家族的迁徙、世系、名人等内容，都进行了严格的考证，具有极高的历史价值。
这些族谱，不仅是通许于氏家族的血脉典籍，也是研究中原地区明清至民国时期的人口迁徙、社会经济、宗族文化、地方历史的重要文献资料。
第四章 名人轶事与家族精神
通许于氏家族在七百多年的发展中，形成了“清廉、忠义、孝友”的核心家族精神，这种精神，通过一代代族人的事迹传承下来，集中体现在不同历史时期的族人名片上。
4.1 明清时期：科甲鼎盛，仕宦清廉
通许于氏家族在明清时期进入鼎盛阶段，家族文化教育成果显著，根据《通许县志》和《于氏宗谱》记载，这一时期，家族有进士6人、举人15人、贡生60余人，其中不少人通过科举考试进入仕途，在全国各地为官，留下了清廉、勤政、爱民的官声。
于升
于升，通许于氏三世祖，是家族历史上有明确记载的第一位科举入仕的官员。他在明宣宗宣德年间，考中进士，随后被任命为户部主事，随后升任户部员外郎，官至五品。在户部任职期间，他兢兢业业，勤于政事，平时秉公执法，廉洁奉公，深得皇帝信任和百姓爱戴。
于深
于深，通许于氏四世祖，明英宗正统年间举人，明宪宗成化年间，被任命为监察御史，官至六品。在任期间，他多次巡按地方，惩治贪官污吏，审理了不少疑难案件，以公正严明、敢于直言、体恤百姓疾苦著称。
于时
于时，通许于氏六世祖，明武宗正德年间举人，明世宗嘉靖年间，被任命为唐县知县，官至七品。在任期间，他勤政爱民，重视发展农业生产，兴修水利，兴办学校，惩治盗贼，平定了当地的匪患，安抚了流离失所的百姓，有“治行第一”的美誉。
于绳祖
于绳祖，通许于氏七世祖，明代嘉靖年间举人，随后被任命为陕西宜川县知县，官至七品。在任期间，他重视发展教育，修缮了宜川县的儒学学宫，公正处理民间纠纷，减轻百姓的赋税负担，得到了当地百姓的拥戴。
于䛴祖
于䛴祖，通许于氏七世祖，明代万历年间武举人，随后被任命为武卫指挥，官至六品。他武艺高强，治军严明，多次率军在边境地区平定叛乱、抵御外族侵扰，确保了边境地区的安定，以勇猛善战著称。
于胜
于胜，通许于氏族人，明代天启年间武进士，随后被任命为御前护驾大将军，官至三品，负责护卫皇帝的安全。他武艺高强，忠心耿耿，在宫廷政变中，拼死保护了皇帝的安全，得到了皇帝的信任和嘉奖。
于玢
于玢，通许于氏族人，明代嘉靖年间贡生，随后被任命为户部主事，官至六品。在户部任职期间，他勤于政事，秉公执法，深受百姓爱戴。
于宿虹
于宿虹，通许于氏族人，明代万历年间武举人，随后被任命为江南宿迁县主簿，官至八品。在任期间，他善于处理疑难案件，为民伸冤，打击地方恶霸，依法治理地方事务，深得当地百姓的爱戴。
于展
于展，通许于氏族人，明代万历年间贡生，随后被任命为江南宿迁县主簿，官至八品。在任期间，他为官清廉，勤于政事，重视发展教育，兴修水利，发展农业生产，深得百姓爱戴。
于氏牧
于氏牧，字方侯，通许于氏族人，清代康熙年间武举人，随后考中武进士，被任命为四川嘉顺营都司，官至四品。后来，他又被提升为越嶲参将，守卫西藏地区长达二十多年，在任期间，多次率军平定叛乱，抵御外族侵扰，为维护国家领土完整、保障西藏地区的安定局面，做出了重要贡献。
于琬
于琬，通许于氏族人，清代康熙年间贡生，随后被任命为周王府礼相，官至四品。在任期间，他为人正直，办事公道，严格约束府中下属，依法处理王府事务，得到了周王的信任和百姓的爱戴。
于尚同
于尚同，通许于氏族人，清代雍正年间贡生，随后被任命为周王府礼相，官至四品。在任期间，他为人正直，办事公道，严格约束府中下属，依法处理王府事务，深得周王信任和百姓爱戴。
于论
于论，通许于氏族人，清代乾隆年间贡生，随后被任命为紫荆关所大使，官至九品。在任期间，他忠于职守，办事公道，严格管理关隘，依法查验往来人员，维护了地方的安定。
这些明清时期的族人精英，大多通过科举考试进入仕途，他们的事迹，被详细记载在《通许县志》《开封府志》和《于氏宗谱》中，集中体现了通许于氏家族“清廉为官、勤政爱民”的家族传统。
4.2 近现代时期：侠肝义胆，报国为民
进入近代以来，面对国家和民族的危机，通许于氏族人继承了忠义传家的家族传统，积极投身于革命事业和国家建设，在抗日战争、解放战争、抗美援朝战争中，都有族人挺身而出，涌现出了一批杰出的族人代表。
于连水
于连水，通许于氏族人，民国时期担任通许六营于氏家族的族长，是一位深明大义、具有爱国情怀的地方贤达。1940年—1943年，正值抗日战争最艰苦的阶段，当时，中国共产党领导的水东抗日游击队，活动在通许县一带，经常面临医药、军需物资短缺的困境。于连水不顾个人安危，利用自己族长的身份和地方商号的便利，多次以做生意的名义，往返于通许县城、开封县城之间，为游击队购买医药、器材等军需物资，转运到抗日根据地，救治了不少受伤的游击队员。
1946年，解放战争爆发后，于连水又倡议用于氏祖茔的历年田租收入，在六营村创办了一所新生中学，聘请进步知识分子担任教员，在学校里秘密建立了地下党组织，积极发展党员，使新生中学成为了共产党在通许县境内的重要地下联络站。在他的掩护下，地下党组织先后从这所学校，向革命根据地输送了100多名青年学生，加入到革命队伍的行列。
丁一
丁一，本名于兰芳，是于连水的儿子，1917年出生于通许县六营村。他自幼接受进步思想，1937年抗日战争爆发后，毅然放弃学业，在家乡参加了水东抗日游击队，开展敌后游击战争。1939年，他辗转来到延安，进入抗日军政大学学习，随后被分配到八路军一二〇师，参加了百团大战和晋西北抗日根据地的反“扫荡”战斗。
解放战争期间，他跟随部队转战南北，参加了淮海战役、渡江战役和解放大西南的系列战斗，多次荣立战功。新中国成立后，他奉命驻守云南边境，担任昆明军区某部少将师长，被授予少将军衔。在任期间，他带领部队，多次剿灭边境地区的土匪，粉碎了国民党残军的窜扰行动，保卫了祖国的西南边境安全。1955年，他被授予独立自由勋章和解放勋章。
于香蒲
于香蒲，是于连水的儿子、丁一的弟弟，1928年出生于通许县六营村。1948年，他参加中国人民解放军，随后跟随部队转战南北，参加了淮海战役、渡江战役和解放大西南的系列战斗，多次荣立战功。
新中国成立后，他积极响应“抗美援朝、保家卫国”的号召，于1950年参加中国人民志愿军，奔赴朝鲜战场，担任志愿军某部排长。在朝鲜战场上，他作战勇猛，机智顽强，先后参加了上甘岭战役和金城反击战，多次带领突击小分队，深入美军阵地，摧毁了多个美军火力点，荣立多次战功。1952年，他作为中国人民志愿军战斗英雄代表，回国参加了英模表彰大会，受到了毛泽东主席的亲切接见，毛主席还亲自奖给他一支步枪。1956年，他转业到地方工作，先后在通许县粮食局、商业局任职，在平凡的岗位上，继续为国家建设贡献力量。
于亚楠
于亚楠，通许于氏族人，当代于氏家族宗亲活动的核心组织者。2010年以来，他一直担任通许县六营于氏家族的族长，牵头成立了通许县于氏宗亲联谊会，担任会长。在任期间，他积极联络全国各地的于氏族人，组织开展了一系列寻根问祖、祭祖联谊活动，推动了家族的文化交流。
为了保护于氏祖茔、宗祠等历史文化遗产，他多次奔走于通许县、开封市相关部门之间，争取相关部门和族人的支持，筹集资金，对于氏祖茔进行了大规模修缮，重新立了多座名人墓碑，修建了通往祖茔的水泥路、祭祀平台和绿化带，恢复了清明祭祖的传统仪式。
此外，他还主持了《于氏宗谱》的修订工作，组织族人搜集整理了大量家族历史文献、碑刻、墓志铭等文物资料，补充了家族迁台、迁海外的族人分布情况。在他的推动下，通许于氏家族的宗亲联络日益频繁，家族的凝聚力不断增强，为传承家族文化、增进民族团结做出了积极贡献。
这些近现代族人精英的事迹，充分体现了通许于氏家族“家国情怀、忠义报国”的家族传统，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
4.3 家族精神的内核
通许于氏家族在七百多年的发展中，形成了“清廉、忠义、孝友”的核心家族精神，这种精神，不是一句空洞的口号，而是通过一代代族人的实际行动，传承和延续下来的，具体体现在三个方面：
• 清廉为官：明清时期，家族中有不少族人通过科举考试，进入仕途，分布在全国各地。这些族人，无论官职大小，都始终坚守着“清廉为官、勤政为民”的信念，在任期间，关心百姓疾苦，公平处理政务，离职时两袖清风，留下了很好的官声。
• 忠义报国：在国家危难、民族危亡的历史时刻，通许于氏族人总是挺身而出，不惜牺牲生命，保卫国家和民族的安全。在抗日战争、解放战争、抗美援朝战争中，都有族人投身革命、保家卫国，用鲜血和生命，践行了家族“忠义报国”的传统。
• 孝友传家：在家风建设方面，通许于氏家族一直坚守“孝友传家”的理念，要求族人孝敬父母、友爱兄弟、团结族人、和睦乡邻。在家族内部，谁有困难，族人都会伸出援手；在故乡通许，只要有能力的族人，都会捐资修路、办学、救助贫困族人，用实际行动践行着家族的传统美德。
正是这种“清廉、忠义、孝友”的家族精神，支撑着通许于氏家族，历经多次战乱、灾荒，依然能够完整地传承下来，保持着强大的家族凝聚力。
第五章 总结与研究价值
通许于氏家族，是中原地区传统家族发展的一个缩影。从元代末年定居六营岗，到明清时期成为豫东望族，再到近现代遍布全国乃至海外，其七百多年的发展历程，完整展现了中国传统家族的迁徙、繁衍、衰落与复兴的完整轨迹。
5.1 家族发展的历史规律
梳理通许于氏家族的发展历程，可以发现其家族发展的历史轨迹，与中国历史的发展节奏高度同步，其家族的兴衰，与国家的治乱、民族的命运紧密相连。具体来看，其家族发展的规律，主要有三点：
• 战乱与迁徙同步：通许于氏的近代迁徙史，从陇西到中牟，再从从中牟到通许，直接动因，都是为了躲避战乱。在定居通许后，明末战乱、清末战乱，以及民国时期的中原大战、抗日战争，都导致了家族人口的减少、财产的损失；而家族的大规模向外播迁，也主要发生在战乱时期。
• 家族兴衰与国家治乱高度重合：通许于氏家族的鼎盛时期，是明清时期，这也正是中国封建社会的最后一个盛世阶段；而家族的衰落，直接原因是明末战乱、清末战乱，以及民国时期的军阀混战、日寇侵华，导致了家族人口的减少、财产的损失；新中国成立后，社会环境稳定，家族人口再次快速繁衍，族人的职业分布也更加多元，逐步走向了全面复兴。
• 凝聚力的核心是祖根地与族谱：通许于氏家族的凝聚力，来自于对祖根地的认同和对族谱的传承。六营岗祖茔，是家族的精神纽带；《于氏宗谱》，是家族的血脉典籍。无论族人分布在何地，都始终以六营岗为祖根地，以族谱为血脉传承的依据。近年来，各地族人纷纷回到通许寻根问祖、修缮祖茔、续修宗谱，这也证明了，祖根地和族谱，是维系家族凝聚力的核心支撑。
5.2 研究价值
通许于氏家族的历史，具有多维度的研究价值，是历史学、社会学、人口学、民俗学、文化人类学等多个学科的重要研究资料。
• 移民史价值：通许于氏家族的迁徙、播迁历史，是中国古代移民史的典型个案。其家族从陇西到中牟，再从从中牟到通许，随后又从通许播迁到全省、全国乃至海外的迁徙路线，清晰反映了中国古代，尤其是宋元以来，人口迁移的大致规律，对于研究宋元以来，中原地区的移民规模、迁移路线、社会背景、人口迁移的影响等，都具有重要的参考价值。
• 宗族文化价值：通许于氏家族的字辈、族谱、祖茔、宗祠、祭祀仪式，以及家族的族规、家训、家族组织、宗亲活动，是研究中国传统宗族文化的重要实物资料。尤其是家族的字辈诗，完整记录了家族的世系和价值追求，对于研究传统宗族的社会功能、宗族与地方社会的关系、宗族文化的现代传承，都具有重要的史料价值。
• 历史见证价值：通许于氏家族的宗谱、墓志铭、碑刻，以及族人的历史事迹，记载了明、清、民国、新中国各个时期的重大历史事件，如元末战乱、明末农民战争、捻军活动、冯蒋中原大战、日寇侵华、解放战争、抗美援朝等，都有直接或间接的记载。这些记载，与官方的正史记载相互印证、补充，对于研究明清以来的中国历史、中原地区地方历史、近代中国革命史，都具有重要的证史、补史作用。
• 人文精神价值：通许于氏家族“清廉、忠义、孝友”的家族精神，以及历代族人清廉为官、忠义报国、孝友传家的事迹，是中华民族优秀传统文化的具体体现。对于研究中原地区的地域文化、传统家风家训、中华民族精神的传承与发展，具有重要的现实意义和价值。
5.3 研究提示
通许于氏家族的历史资料，虽然整体保存完整，但在具体细节方面，仍存在部分需要进一步考证、厘清的问题，需要在后续研究中进一步解决。
• 远祖世系存在空白：通许于氏的远祖世系，即从邘叔到元代始迁祖于聚的具体传承世系，因早期族谱资料丢失，已无法准确考证。部分族谱中，有“乃南北朝于栗磾、于谨之后裔”的记载，但缺乏确凿的实物证据，目前仍停留在传说阶段，尚未形成定论。
• 字辈记载存在差异：通许于氏的字辈，在长期的传承过程中，因口耳相传、记录音近等原因，形成了多个版本，部分字辈用字的具体写法，存在差异。比如，“生育质素中”一句中的“育”字，在部分族谱资料中，也被记载为“玉”字；“崇德思祖荫”一句中的“崇”字，有些版本记载为“贤”字；“伯仲万世兴”一句中的“万”字，有些版本记载为“千”字，“世”字记载为“秋”字；“立志继前英”一句中的“立”字，有些版本记载为“子”字；“传代开国本”一句中的“国”字，有些版本记载为“朝”字；“荆茂绵延从”一句中的“茂”字，有些版本记载为“盛”字。这些不同版本的字辈记载，需要结合族谱、碑刻、墓志铭等实物资料，进一步甄别、考证，形成统一的字辈版本。
• 部分族人事迹细节不详：通许于氏家族历史上，有不少族人的事迹，留下了记载，但详细情况已经失传。比如，三世祖于升的生卒年月、为官的具体政绩；七世祖于䛴祖参与的战役情况；于氏牧在西藏的详细事迹；近现代族人在抗日战争、解放战争中的详细经历等，正史、族谱记载，都过于简略，缺乏细节，需要进一步挖掘相关资料，进行补充考证。
• 部分历史遗迹需要考证：通许于氏家族的祖茔、宗祠等历史遗存，还有很多谜团需要解开。比如，祖茔内古墓的具体数量、墓主人的身份信息；古碑、墓志铭的具体内容；宗祠的原有建筑格局、被毁文物的详细情况等，目前都缺乏完整的官方资料记载，需要进一步开展考古发掘、文献整理工作，进行系统考证。
5.4 结论
河南通许于氏，是中原地区历史悠久、文化遗存丰富、具有重要影响力的望族。自元末一世祖于聚，定居通许六营岗以来，家族至今已传二十余世，族人遍布国内十几个省份和海外多个国家和地区，在七百多年的发展历程中，留下了大量珍贵的文化遗产。
其家族历史，是中国传统家族发展的一个缩影，家族的迁徙史、繁衍史、发展史，与中原地区的历史发展轨迹高度同步，蕴含着丰富的历史文化价值；其字辈诗，结构严谨、意蕴连贯，完整记录了家族的世系传承和价值追求；其族人精英，在不同历史时期，展现了清廉、忠义、孝友的家族品格，为国家发展、地方建设做出了重要贡献；其祖茔、宗祠、族谱，是中原地区传统家族文化的重要实物见证，对于研究中国古代移民史、宗族文化、地方历史，都具有重要的史料价值。
当前，通许于氏家族的后裔，正分布在全国各地及海外多个国家和地区，在多个领域贡献着力量；家族的祖茔、宗祠等历史遗存，已经成为地方寻根旅游的重要载体；家族的宗亲活动，日益频繁，在团结族人、服务家乡、促进中外文化交流中，发挥着越来越重要的作用。
从学术研究的角度看，通许于氏家族的历史，已经有了一定的研究基础，但仍存在不少需要进一步挖掘、考证的问题。下一步，需要结合族谱、碑刻、墓志铭、地方正史、文史资料，以及宗亲口述资料等，开展系统性的深入研究，进一步厘清家族的迁徙历史、世系传承、文化内涵，挖掘家族历史中的珍贵细节，揭示家族发展的内在规律，让这一中原望族的历史，变成可以滋养当代、启迪未来的文化财富。
河南通许于氏家族研究报告:起源、字辈传承与人物志
