《安阳王裕口南地2009年考古发掘报告》的出版，又引起了对殷墟“贞人墓”的关注。
2012年，中国社会科学院考古研究所安阳工作队发布了《河南安阳市殷墟王裕口村南地2009年发掘简报》。其中，公布的M103和M94两座墓葬，引起了学界对“贞人墓”的讨论。
如：2013年，何毓灵《论殷墟新发现的两座“甲骨贞人”墓》（《甲骨文与殷商史》（第3辑））；刘一曼《试论殷墟商代贞人墓》（2018年《考古》）。卢中阳《殷墟王裕口村商代贞人墓论述》（2023年《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版））。
简单以卢中阳先生的文章为例，发表几点感想。
/文章信息
题目：《殷墟王裕口村商代贞人墓论述——兼论甲骨卜辞的断代标准》（以下简称《贞人墓》）
作者：卢中阳
单位：陕西师范大学历史文化学院
期刊：陕西师范大学学报（哲学社会科学版）2023年，第52卷，第5期
文章观点：
表示族名。商代以族为贞人，说明卜辞中的贞人不是某人之私名，而是可以对应一族之内的若干人。卜辞断代必须充分考虑族的因素。
/甲骨文中的贞人
和贞人墓中的铭文
甲骨文中的贞人
。
卜下贞上一字为“贞人名”。
图片采自刘一曼：《试论殷墟商代贞人墓》，《考古》2018年第3期
M103和M94中的铭文
。
/贞人名为族名——卢中阳《贞人墓》
M103和M94两个墓葬分属于殷墟文化二期和三期，时间相差百年，墓主必然不是同一人。而两个墓葬出土同一铭文，说明同出一族。从铭文和时期来看，M103墓主人为武丁时期宾组的贞人。
除了文字方面证据。墓葬中出土的刻刀、整治甲骨的工具、随葬彩色石子；另外，古人异代同名习俗和商代以族为单位世代从事某项职事的现象，皆可作为两座墓葬贞人身份的证据。
图片采自卢中阳《贞人墓》，第63页——异代同名现象
武丁之后
不见于卜辞，可能是“整个家族丧失了贞人的地位”（何毓灵《论殷墟新发现的两座“甲骨贞人”墓》，第339页）。
/贞人为卜事活动的贞问者or主持者
若是贞人可以有贞问的权力，那也说明贞人可以与天沟通，有独立卜以决疑的能力。而商代王权包括占卜和祭祀的权力，是大巫。贞人可以与天沟通的话，未免权力过大。在信仰色彩浓厚的商代，王权必受挑战，社会稳定性也会动摇。
因此，我更倾向于贞人为主持者，即某次的占卜活动由某一贞人族来担任。
/刻辞者为谁
刻辞者可能为担任某次卜事活动的贞人族成员。
《贞人墓》中提到M103和M94贞人墓葬中同时出土了刻刀和整治工具，说明这个族群或者就墓主人有担任刻辞的任务。据李雪山、刘刚：《基于笔迹学视角的宾组一类“争”卜辞刻手研究》统计侦探商代——甲骨文刻手的笔迹追踪，宾组一类贞人“争”下刻手有12人。有可能这12人也皆为“争”族成员。
族甚至有可能担任《周礼·春官宗伯》所载之大卜、卜师、龟人、菙人、占人、筮人等一整套占卜流程需要的职官，因此才记录为“
”贞。所以，从这一角度来讲，贞人名也是刻手名，每个参与占卜活动的个人，都是族名的具象化。
从现实逻辑来讲，这一观点也说得通，占卜流程复杂且严肃，由某一个贞人族全程负责占卜，就无需再特意安排其他族作配合。而如果其他组配合一起占卜，为何只记录某一个族的族名，而不记配合族的族名。
以上仅为推测。
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