任雪山|2026年桐城派研究月度报告(2)

引言

01.禁书编刻、传记书写与戴名世古文典范的生成

期刊：安徽史学，2026（02）

作者：潘务正，安徽师范大学中国诗学研究中心

摘要：《南山集》在康熙、乾隆朝遭禁，嘉道以降禁网松弛，此集方得复出，桐城后学戴钧衡、刘谦泰、刘继、徐宗亮、张仲沅、萧穆、马其昶等通过辑佚校勘，文集编纂渐趋完备。他们为戴名世书写传记，刻画其不幸的人生，在思考悲剧成因时，深陷矛盾之中。同时，他们逐步将戴名世与方范、刘大槲、姚鼐构建为桐城“四祖”，使其古文得以经典化。这一过程既体现了桐城派为巩固文统进行的谱系扩容，亦折射出晚清文化场域中禁毁记忆与民族主义话语的复杂交织。

02.在新世界中讲论旧学：桐城派与直隶文学馆

期刊：安徽史学，2026（02）

作者：许曾会，安徽大学历史学院

摘要：1906年直隶总督袁世凯在保定创办直隶文学馆，延请桐城派古文大家贺涛担任馆长，旨在通过辞章之学保存国粹。文学馆的设立受到清季“以学堂保国粹”思潮的影响，与湖北、江苏等地的存古学堂类似，独特之处在于专攻古文，不设其他科目。贺涛虽力图融合新旧学问，但文学馆仍被视为完全旧学的象征，遭遇多方阻力。外部环境上，直隶文学馆面临新式学堂争夺教学资源，挤占生存空间；内部则面临生源匮乏、经费紧张等问题，加之袁世凯调离后失去政治支持，文学馆举步维艰。1910年直隶总督陈夔龙裁撤文学馆，尽管桐城派学人奔走呼吁，终因时代潮流不可逆转而告失败。直隶文学馆从创办到裁撤的过程揭示了新旧文化冲突的激烈性，以及旧学在现代化进程中的困境。进入民国，桐城派仍通过私人讲学等方式延续其学术命脉，展现了传统文化在时代巨变中的韧性。

03.以“畏庐实业”为志业——论林纾从文人到作家的身份认同蜕变

期刊：中南大学学报(社会科学版)，2026（02）

作者：颜婧，河北大学文学院

摘要：与文学的近代流变相似，文学创作者也经历了从传统文人到现代作家的转变。作为传统文人的典型，林纾狂狷尚气、学养薄弱，以文章为其终生理想，孜孜以求。他多虚少实的特征，使其在传统文教体制之下感受到显著的压力。中西双轨的出现，使林纾得以借助西学的实用正当性及其内部具有正当性的文学，寄托其对文学身份的追求。在社会体制的根本性变革下，林纾得以有机会作为被承认的自我发出声音，并与读者直接连接，通过读者实现无用之用，获得其身份主体性，以文学为志业也由此获得正当性。作为典型个案，林纾印证了文学创作者的身份与社会结构息息相关，中学崇实的传统内在于现代作家的身份建构之中，是其关注社会和国家的内在渊源。

04.论李祖陶之古文取径及编选的理论意义

期刊：湖南师范大学社会科学学报，2026（02）

作者：龙野，南昌大学人文学院

摘要：李祖陶是清中后期知名的古文编选家。他论古文偏于唐宋派，但无偏狭的门户之见，主张由唐宋上溯至秦汉，对以诸子散文纠正清代古文的主张持有限度的肯定，反对用六朝骈文改造清代古文，在嘉道骈散合流的趋势下，仍坚持传统古文的立场。李祖陶的古文取径与汉学派古文家接近，比桐城派更为宽广，对南宋、金、元、明、清古文皆有肯定；他编选《金元明八大家文选》《国朝文录》及《续编》等选本有明显打破“北宋以后无文”说的意图，对金代至清代古文家及其作品的经典化均有贡献。李祖陶对“国朝”古文的编选还体现出梳理清代古文演进脉络的批评眼光与史家意识。

05.桐城派与近代湖南文脉的“双向奔赴”

报纸：湖南日报，2026-04-14

作者：尧育飞，湖南大学中国古代非虚构文学研究中心

06.高步瀛的选本理念及教育思想

期刊：河北经贸大学学报(综合版)，2026（02）

作者：赵亮1.河北师范大学汇华学院图书馆2.河北师范大学文学院

摘要：高步瀛作为民国时期的著名学者、教育家，一生致力于传统学术研究和教学，流传广泛的举要类选本是其主要的教学材料。通过解析此类教材，可以窥见高步瀛教育思想的大端。其编选理念以文学史观为统领，以作品举要的形式构建断代文学史，展现文学演进历程。以选本实施文学教育是高步瀛教育思想的核心，具体表现为秉持家国情怀，践行人格教育；突破门户之见，辨析问学门径。高步瀛的教学实践对于当今高校提炼文学教育中的课程思政因素，平衡教学与科研关系等现状，仍有镜鉴价值。

07.曾国藩的“三耻说”

期刊：月读，2026（02）

作者：庄锡华 

摘要：<正>曾国藩服膺儒家教义，平日里谨言慎行、律己甚严，他的日记常有自责的表述。日记之外，家书也成了他修身齐家的日常功课。前者每日检点行止，意在规范自己的言动，使之合于儒家教义，正道直行；后者则成了他与兄弟子侄相互提醒、激励鞭策的载体。曾氏几代后人不少成为国家的有用之才，事业有成，大约也得益于他生前树立的砥砺正气、积极进取的家风。这里所说的“三耻”，正是他家书中写的话，此说既是曾国藩的自省，也表达了他对后辈的期许。

08.曾国藩“古文四象”说对当代公文写作的启发

期刊：办公室业务2026（06）

作者：单发令;曹绘绘，盐城市中医院

摘要：曾国藩融合《周易》象数学与文章审美，提出包含“太阳气势”“太阴识度”“少阳趣味”“少阴情韵”的“古文四象”说。该理论对当代公文写作具有重要的现实意义：在体势构建上，为重大决策、民生服务、事务沟通、法规规范等不同类型公文分别提供雄健、醇厚、明快、精严的体势方向；在文气营造上，引导公文强化逻辑、融入真情、调控节奏、精准表达；在质用平衡上，推动公文坚持内容优先、民生导向、提升效能与规范严谨。同时，该理论也对公文作者的修养提出了较高要求，包括具备大局视野、民本情怀、敏捷思维与严谨态度。在治理现代化背景下，借鉴该理论有助于创新公文表达、提升治理水平，使公文兼具严肃性与生命力。

09.曾国藩的人生哲学

报纸：珠海特区报，2026-04-20

作者：刘雅玲

副标题： ——中国人民大学历史学院教授张宏杰做客珠海大讲堂

正文快照：张宏杰，中国人民大学历史学院教授，复旦大学历史学博士，清华大学历史系博士后；曾获“全国少数民族文学骏马奖”“辽宁文学奖”等文学奖项，出版专著20余部，在央视《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》系列节目。 他身处风雨飘摇的晚清，天资不算聪颖，屡试不第，在官场多次碰......

10.论吴闿生的诗学取向及其价值

今古文创，2026 (06)

崔宇琪，内蒙古师范大学

摘要：吴闿生为桐城派末代宗师吴汝纶之子，他深承家学渊源，在诗学、古文及文章学领域都颇有建树。吴闿生的诗歌立足于桐城派传统，融合时代关怀与个人学养，紧扣历史与现实，在晚清民初的诗坛中独树一帜。其作品既是传统士大夫精神的余响，也是过渡时代知识分子心灵的写照，具有重要的文学与历史价值。本文以吴闿生的《北江先生诗集》为中心，重点阐释其诗学思想的生成背景与核心取向。通过对其诗作的细致考察，可以发现吴氏“唐宋兼宗”“文质相谐”“淑世之怀”并重的诗学取向，显示了吴闿生诗歌在晚清诗坛的独特价值。

11.存在、外化与超越：《登泰山记》中的生命美学 

期刊：泰山学院学报，2026（02）

作者：周玟希；周剑清，广西师范大学文学院/新闻与传播学院

摘要：《登泰山记》是姚鼐在人生重大转折时期所写的生命之作，蕴含着对生命美学的自觉思考与精神追求。首先，姚鼐以登泰山途中的风雪、日出、古松、石刻等景物为载体，赋予客观存在以鲜明的生命隐喻，分别对应生命挫折、生命希望与生命个性；其次，他以攀登之路为人生镜像，以知己同游为精神参照完成主体精神的外化，将仕途失意与人生抉择投射于山水之间；最后，他融情于景、以景悟心，实现主客相融的生命超越，完成从旧我到新我的精神蜕变与从小我到大我的审美升华。全文以存在、外化、超越三层递进结构，构建起完整而自洽的生命美学体系，彰显中国古代游记散文深厚的生命哲思与独特的美学价值。

12.本真融生：高中语文跨学科教学的重构与实践——以《登泰山记》教学为例

期刊：中小学课堂教学研究，2026（04）

作者：秦义滨；罗茜尹，1.南宁市教育科学研究所2.南宁市邕宁高级中学

摘要：当前高中语文跨学科教学中，学科拼盘、学科淡化、情境虚化等问题较为突出。本文提出“本真融生”跨学科教学策略，并以《登泰山记》教学为例，通过立足学科本位、聚焦真实情境、设计恰当的跨学科融合学习活动，在语文教学中实现语言、思维、审美与文化的深度融合，切实提升学生的语文学科核心素养，为高中语文跨学科教学提供具有实操性的路径参考。

13.《登泰山记》新解：文路-文化-文人的新型游记范式

期刊：语文天地，2026（04）

作者：边建松，浙江省诸暨市草塔中学

摘要：《登泰山记》的文本阐释，存在读不懂、读不通、读不精的问题。以“义理、考据、辞章相济”理论为框架，通过文本互证和结合写作背景进行个性化解读:辞章铺文路，以“登”字为线索梳理文章内容;考据溯文化，以“山”字为脉络探究文化意义;义理铸文人，以“记”字为重点破解人格密码，以此建构“文路-文化-文人”新型的游记解读框架。

14.建构批判性阅读教学的思维进阶——《登泰山记》四步教学策略探究

期刊：中学语文教学参考，2026（08）

作者：陈瑜，绍兴市上虞区华维外国语学校

摘要：基于思维进阶理念与批判性阅读理论,以《登泰山记》为教学载体,提出“文本细节追问与逻辑辨析一多元视角对比与价值重估一文本留白补写与合理性论证一读写转化与现实观照”的四步教学策略,可有效落实批判性阅读教学目标,助力学生思维品质与语文综合素养的协同提升。

01.桐城派雅俗观的经世底色

期刊：安庆师范大学学报(社会科学版)，2026（01）

作者：叶当前

摘要：<正>雅俗是中国古代文论中历久弥新的命题。《诗经》分正风、正雅、变风、变雅，所谓“风”即各诸侯国地方民歌，所谓“雅”即正声雅乐，专指王畿音乐。推而言之，风属于大众音乐，可谓当时的俗；雅属于宗庙音乐，可谓当时的雅。风雅分类编排，说明早在《诗经》时代，雅俗已经分门别户。然风雅熔于一炉，又可见其时雅俗均得到正式认可。《论语》中的文质论谓“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”（《雍也》篇），左史记言，右史记行，所谓“史”亦即帝王言行的真实记载，便有雅正的意思。《说文解字》解释野即郊外，与《诗经》中的“风”义相通。史野论，亦即雅俗论。可见孔子时期，雅俗的区别更普遍，而“文质彬彬”的中和思想，又见当时雅俗共赏的文论观念。

02.姚永朴“雅俗”论探微——兼论近代桐城派“祛雅”现象

期刊：安庆师范大学学报(社会科学版)，2026（01）

作者：汪孔丰，安庆师范大学人文学院

摘要：姚永朴在《文学研究法》中专设“雅俗”一篇，强调就雅去俗是为文的首要任务，这彰显了桐城派崇雅黜俗的文学传统。在此基础上，他又强调作文求雅去俗，于作家主体而言，不仅要读书绩学，更要洗涤心源，脱去势利之心；于作品客体而言，既要修词以去陈言，又要选好题目施展才情。由此，姚永朴系统地构建了求雅去俗的方法论，为桐城派雅俗论作出了贡献。实际上，姚永朴在民初之际专门讨论雅俗问题，与近代桐城派文章创作中“祛雅”的趋势密切相关，其深层用意在于捍卫古文的大雅之道，坚守桐城派雅正的审美理想，力图在时代变迁中维系桐城派文学理念的正统地位。

03.略论桐城派经世之学三大特征

期刊：安庆师范大学学报(社会科学版)，2026（01）

作者：盘俊，中国社会科学院大学历史学院

摘要：桐城派发展历经前后二百余年，传播广远，以古文为载体，追求文道合一，形成了具有鲜明特色的桐城派经世之学。学术与世变相因，桐城派在与清代历史的互动中，逐渐形成立足程朱理学，主张返归六经，调和汉宋，吸收史、子，后期则兼采西学，主动谋求经世之学的张大与更新，衍生出前后一贯而层次不同的经世实践脉络。桐城派诚中形外的德育传统，继承并强化了宋儒以来“修身—经世”归本于内而又彼此衔接的路径。

04.姚永朴论“史翼”

期刊：平顶山学院学报，2026（01）

作者：刘治立，陇东学院文学与历史文化学院

摘要：姚永朴把增益史书、阐释史义的著述称作“史翼”,并按照内容和体式将史翼分为释义、纠谬、补阙、辨异四个门类。他认为史翼是历史文献整理中一个不可忽视的重要方面。姚永朴继承了传统史注的门类，但他借“史翼”之名强调史注的辅助地位，加上行文简约的要求，反对注文一味求多，并对史注实践中的芜杂现象提出批评。姚永朴史翼论与传统史注关系密切，它脱胎于后者，又凭借鲜明的时代特征，切实地促进了史注理论的发展。

05.以译咨政，笔醒山河——严复稀见英文底本手批新研究

期刊：翻译研究与教学，2026（1）

作者：刘瑾玉，内蒙古大学社会科学处

摘要：严复对西方思想的研读与翻译，始终贯穿着“为中国寻出路”的问题意识。他在翻译八部西方社会科学经典时，在英文底本上留下了大量珍贵的未刊“手批”文献。随着多份档案被系统披露，这些手批的学术价值日益凸显。本文选取《原富》《柏克传》《纯粹理性批判》《美术通诠》四部底本中的手批为研究对象，借助译本、案语、书札、日记等多类新见档案，以对严复翻译学术史的反思为方法论起点，还原其译学实践的历史语境，揭示翻译思想中尚未被充分发掘的历史图景。研究表明，严复在底本上的手批作为第一手原始材料，既是他个人翻译历程的微观记录，也是中国近代中西文明互鉴、社会转型与文化重构的重要见证和珍贵遗产。这些批注揭示了严复翻译选择背后的思维线索，还原了翻译历史进程中多元共生、延续发展与内在统一的特质，为突破翻译研究的碎片化困境、构建新的研究范式提供了实证依据。研究进一步指出，严复以翻译为工具，借文字之力“以译咨政”，体现出其“笔醒山河”的政治关怀。他的西学汉译为中国哲学社会科学自主知识体系的构建提供了早期的思想资源，堪称近代中国“翻译强国”理念的先驱性探索。

06.晚清民国时期严复社科译名的传播与应用

期刊：中国科技翻译，2026 (01)

作者：丁如伟王毅，西北农林科技大学语言文化学院

摘要：译名在严复对西方社会科学著作的翻译中占据着最基础的地位，是承载新概念新思想的基本单位。本文通过探讨晚清民国时期严复社科译名在辞典、报刊、教育三个领域出现的情况，描绘它们在社会文化层面传播与应用的图谱，展现严复社科译名在中国近代社会文化中发挥的影响，彰显它们在中国近代社会科学转型中的思想价值和历史功用。

07.重审清末“文学”观念的型构及特质——以严复《美术通诠》为视点

期刊：文学与文化，2026 (01)

作者：杨旭，西安财经大学文学院

摘要：清末是中国现代意义上“文学”观念型构的关键期。在探讨此阶段文学型构进程时，学界多关注“情感”与“审美”在文学中的价值与地位。此研究路径一定程度上削弱了文学观念中“涵濡中西”“情理兼备”的内在特质。严复于20世纪初翻译英国学者倭斯弗的文学批评著作On the Exercise of Judgment in Literature前三章，并将其命名为《美术通诠》。通过该译文，严复立足于清末社会现实境遇与中西思想文化，将英国的文学观与中国传统的文章观融通，构型出20世纪初“情理兼备”的文学观。

08.从语体风格看林纾《块肉余生述》的特征

期刊：百色学院学报，2026 (01)

作者：韦照周，广西大学外国语学院

摘要：从语体风格看，林纾在翻译《块肉余生述》时，有意摒弃了传统古文森严的义法与雅洁的格调，转而采用一种较为通俗、随意且富有弹性的文言文。这种文言文既凝练典雅，又融入了口语的生动活泼，在叙事话语、词汇选择和言语风格上都体现出极大的灵活性。林纾这种独特的“林译文体”打破了传统古文的束缚，在译文中成功地还原了狄更斯小说原著亲切感人的独特神韵，为外国文学的学习、翻译提供了一个很好的范例。

01.桐城派詮文探例：思想與體性

作者：曹虹

摘要：桐城派作爲中國古典文章學總結期的最大的古文流派，以富於詮文智慧和方法而成就其體系性。姚鼐自信於義理、考證、文章三者“相濟”爲用，而警覺三者“苟不善用之，則或至於相害”。人們通常對桐城派講求的文章學真諦中三者關係的認知，多著眼於“兼收”之形態，而似乎對“相濟”之交涉義例尋繹不足。其實從義理與辭章如何相資互涉，正可體認桐城派的詮文經驗與家法。從思想參證的角度出發，義理豐沛是文章思想性的保障，而且這種思想力量也能帶來技法效用；從體性參證的角度出發，透過辭章的力量，更能勾連義理建樹與精神塑造。桐城派善於將思想傳統與辭章傳統互滲相濟，彰顯了以文章學締造天下文教的使命感。

關鍵詞：桐城派 《古文辭類纂》 思想 體性

02.山中的桐城文脉——鍾山靈谷寺龍神廟石刻考

作者：程章燦 

摘要：南京東郊鍾山風景區文物遺存深富，文化意蘊豐厚。靈谷寺龍神廟（今嵌八功德水池側墻上）存有四塊碑石，其中三塊與桐城文脈在南京之綿延密切相關。第一塊爲上元伍光瑜《禱雨紀异碑》，伍氏爲時任鍾山書院山長的姚鼐弟子，師弟關係密切。《禱雨紀异碑》考證靈谷寺禱雨歷史，銘記神靈普濟之德，將考據、義理與詞章相結合，明顯受到桐城文章筆法之影響。另兩塊碑石爲曾國藩撰書《靈谷龍神廟碑記》。此文僅四百餘字，但曾國藩對其高度重視，先命其幕僚吴汝綸草擬初稿，繼命其幕府文人討論，主張改稱“西天阿耨八功德水龍神”爲“靈谷龍神”，再費時數夜，修改潤色，最後親自書碑。曾文對吴文考據上有用有舍，詞章上刪削簡潔，義理上立意高遠。對讀吳汝綸與曾國藩兩篇碑文，可以體會桐城文脈之傳承。曾國藩《靈谷龍神廟碑記》被黎庶昌選入《續古文辭類纂》，走上了經典化的道路。

關鍵詞：靈谷寺 石刻 桐城派 姚鼐 曾國藩 吳汝綸

03.桐城派記述中的姚鼐與宋學——《清史稿·文苑傳》考論

作者：陸思麟 楊金川

摘要：《清史稿·文苑傳》姚鼐傳的編纂實踐，反映了桐城派在清代至民國初年學術史與文學史書寫中的定位變化。通過對《清國史》與《清史稿》姚鼐傳文本的對勘，清史館對姚鼐“漢宋兼采、以宋爲宗”的論學立場加以刪削與重構，使其學術形象逐漸向古文宗師的文學定位傾斜。此因桐城派後學受現代文學觀念影響，逐漸形成學術與文學分離的傾向。馬其昶認爲“文豈劣詞乎”，不以入《文苑傳》爲耻，標誌桐城古文向近代文學的轉向。最終姚鼐未如門人所願被編入《儒林傳》，實受國史館舊例、民國學術思潮及編纂者史識等多重因素影響。這一編纂取向影響深遠，致使桐城派長期被視爲文學流派，其在清代學術史中的思想貢獻則相對被隱沒，姚鼐當年所冀望“書成以待天下後世之公論”的願望，終究未能實現。

關鍵詞：桐城派 姚鼐 宋學 《清史稿》 《文苑傳》

04.“以意逆志”的詩學範本：桐城陳式《問齋杜意》考論

作者：程維

摘要：陳式《問齋杜意》爲清代杜詩注本中極具特色之作，其闡釋程序被視作中國古代詩歌詮釋的典範路徑。此書版本可考者凡五種，今存兩種；在體例上，該書最大特色在於兼錄陳氏自注自評與友人二次評點。在詩學闡釋方面，陳氏重視“意”而不拘泥於“事”與“史”，善於運用比興，主張以古文法論詩卻強調不能以法拘情，並有意突破傳統注釋的限制，以文章形式闡發詩義。就詮釋理念而言，《問齋杜意》是“以意逆志”闡釋杜詩的典範，發明詩道“費而隱”的觀念，擴展了“本義”的內涵。該書保存了地域文人集體閱讀的珍貴文獻，展現了清初杜詩學的多元價值。

關鍵字：陳式 《問齋杜意》 以意逆志 詩學範本

05.典範的生成：姚鼐《五七言今體詩鈔》重刊底本考論

作者：盧坡

摘要：《五七言今體詩鈔》初刻于嘉慶三年，經姚鼐修訂，再刻于嘉慶十三年。現藏于安徽博物院的姚鼐手批本《五七言今體詩鈔》即爲此書重刊底本。將其與初刻本、重鎸定本對比，可知姚鼐之重訂主要是删去有瑕或平淡之作凡99首。姚鼐以詩題圈數多寡区分詩作優次；詩中佳句或加密圈，或加密點，提示字句工整、筆墨精妙；重刊底本所加評注偏于史實考訂。姚鼐在修訂中，推崇雅正之作，對杜甫排律尤爲推重，且以文法解詩、以考證注詩。探究重刊底本，不僅有助于理解姚鼐的詩學思想，也有益于展示《五七言今體詩鈔》典範的學術風貌。

關鍵字：姚鼐 《五七言今體詩鈔》 重刊底本 詩學思想

06.章學誠評點觀芻議——以對桐城派評點學批評爲例

作者：汪瑩

摘要：《文史通義·文理》篇是章學誠評點觀的系統呈現，由《歸評史記》出發，他分別從義、法、文辭三個方面對以桐城派爲代表的評點學進行不厭其詳的批評。舍《史記》之本“義”而求末“法”，懷法度、文辭爲秘傳且欲以一人之所見範天下人心手爲一，是章學誠對歸有光評點路數的負面定論，批評的學術依據在其所業之文史校讎。然而審查桐城派關於法度、文辭，以及評點應否發理的相關言説，可以看出章學誠的批評未盡其實。儘管他在公開場合反復指斥編選批點古文殊爲陋法，强調離開作品的評論專著勝於結合作品的評點，但又在傳授習文之方時，誨語子輩矚意祖父評點諸書，亦可由文之粗以致道之精，顯現出較爲矛盾的一面。

關鍵詞：章學誠 評點 桐城派 義法 文辭

1.大型人物纪录片《桐城派》，2026年4月3-7日，在中央电视台、安徽电视台播出。

2.枞阳县刘大櫆故居引发网络舆情及升级改造完成。