湖南省衡山县店门镇月山村马林组“马霖官大王庙”遗址田野调查报告
调查时间：2026年3月12日
调查地点：湖南省衡阳市衡山县店门镇月山村马林组
调查人员：聂长清 刘吉生 李金鹏 徐衡
报告撰写：一瓠
报告日期：2026年3月18日
摘要
2026年3月12日，调查人员在湖南省衡山县店门镇月山村马林组发现清代光绪年间“马霖官大王庙”遗址一处，现场清理出石碑四通。碑文完整记录了从咸丰七年（1857年）至光绪二十一年（1895年）近四十年的民间章醮会历史，涉及“七柱”制度、资金积累、田产购置、庙宇修缮、仪式制度化等内容。本次调查通过碑刻识读、遗址测绘、口述访谈等方法，初步厘清了“马霖官”信仰的本地化特征、成氏家族的核心地位、僧俗合作的信仰模式以及“三年二会”的制度化过程。本报告旨在呈现调查成果，分析其学术价值，并提出保护建议。
关键词：马霖官；大王庙；章醮会；七柱制度；清代碑刻；民间信仰；宗教中国化
一、引言
聂长清和刘吉元是月山村人，早知本地存有清代光绪年间“章醮会”与“大王庙”的相关碑刻。为核实碑刻实物、厘清“马霖官”信仰的历史脉络，两人邀约李金鹏、徐衡一行于2026年3月12日赴实地考察。
二、调查区域概况
月山村位于衡山县店门镇南部，地处南岳衡山核心辐射圈内，紧邻291乡道。马林组为月山村下辖自然村落，周边有能仁村、成家台、石屋冲、神山冲等地名，与碑文中记载的“锯木沖”“神王山”“石屋冲”“大庾嶺”等地名高度吻合。
三、遗址现状
调查人员于一处老庙遗址前坪发现石碑四通。遗址位于古大路（今291乡道）下方约50米处，背靠山丘，前临田垄，与第二碑碑文中“大路之下另建新庙”的记载完全吻合。庙基已毁，仅存基石与残墙，但四块石碑保存相对完整，镶嵌于后墙基座之上，按从左至右顺序排列。
现场初步测绘：遗址东西长约16米，南北宽约8米，庙基坐北朝南，背山面田，符合传统风水观念。现状房屋为土木结构，碑石均为本地青石材质，保存状况尚可。
四、四碑基本信息与碑文整理
（一）第一碑·章醮会碑记
时间：光绪十九年（1893年）秋季
规格：长126厘米，宽58厘米
碑文格式：题1列，字列39排，每列19字
碑额：章醮会碑记
章醮会，谢天神也，盛矣美矣。余境大王庙历分七柱，而余在三柱列焉。先年苦无公。自咸丰七年，余祖发忠公纠僧师妙禅、唐君其祥倡立，共捐钱壹拾参千文，经营生放，矢慎矣。公力不浅也。当醮期一切费用，概从省约，总以余积为…光绪元年冬，始买成姚氏母子田一契，计租…粮弍亩，在章木，定户完纳。存契者惟僧师有恒。兹四公不复作矣，乃念昔年创置之功，如在目前，爰为记而誌不朽云。
成信贤 捐钱 壹仟伍佰廿文
僧妙禅 捐钱 壹仟零四千文
成良青 成良言 成良安 成良享 成良敬 各捐捌佰
僧林文 成任贤 唐光礼 萧世云 陈徵琦 叶学华 各捐肆佰
成仁贤 罗斯本 成良才 成良顺 武学忠 刘家祥 成美贤 各捐贰佰四十文
成O仕 捐钱 壹佰廿文
黄朝安□ 成良性 刘声达 各壹佰文
□成客贤 成良明 成良九 成良忠□ 成中贤 □成良汉 □□□□成长林 陈传中□ 唐定德 各捐钱 捌拾文
震川氏成名显拜撰，
务本氏唐人源敬書，
匠工朱联陞敬刊，
光绪拾玖年癸巳岁秋立
注：□字为被人为刮坏，疑为文革时为避嫌。
（二）第二碑·復修大王庙碑记（附第三碑）
位置：左起第二碑（第四碑为其附碑，位于左侧）
时间：光绪十九年（1893年）八月二十日
规格：长120厘米，宽56厘米
碑文格式：题1列，字列41排，每排18字，全文约640字
碑额：復修大王庙碑记
復修记，记者何，纪其实也。实不没而名自彰，名之所以随实而附也。我境大王庙自先辈创立于大路之上，颜曰马霖官者，上栋下宇，气象輝煌，盛举也，可谓费匠心矣。迨光绪十五年风雨飘摇，后垛崩颓，众踌躇者久之。有成君运昌、康君佑九丶唐君务本、李君寿山、刘君泰山，数人倡议，谓该庙与其补修，曷若于大路之下，另建新庙。一可妥尊神之主，二可广行人之便。幸诸公继起，群乐吉捐，不一月而庙告成焉。是役也，该庙公资，本不甚丰，先年僧纯忍大师捐钱八千文，僧妙禅大师捐钱四千，成公发忠亦助钱壹千六佰文，连年生放，至光绪十五年，除陆续补修外，止利钱肆拾肆千文正，而该庙功成，用费弍伯有奇，除此钱用外，概系诸公开囊相助，理事者任劳，捐公者忘私，谓非神恩眷顾吾境，能有如是之云从雨集哉。异月者钟灵毓秀，代产英奇，或亦吾境之修庙一小补云
立契捐田字人成有章公后嗣名勲名臣名学名仁等今因建造不便愿将先父所管江字卅六区
左僧有恒…等捐与大王公管理，自捐之后任公上收租另佃。予兄弟等永不得藉口异音。其有粮饷，照契分派五分，系旷名亭户完纳。恐口不凭，立此捐契壹帋，与公上永刊石为据。
光绪十五年八月十六立捐契字，成有章公后嗣名学勳臣华仝押
锯木沖积谷公捐钱捌千文
神王山积谷公捐钱捌千文
棤树湾
石屋冲二柱大王公捐钱肆千文，二柱积谷公捐钱捌千文，田禾公捐饯弍仟文，章词公捐钱弍千文
大庾嶺二柱积谷公捐钱拾弍千捌佰文，大王公捐钱壹仟六佰文，田禾公捐钱壹仟六佰文
震川氏成名显敬撰，
務本氏周人源敬书，
匠士朱联陞敬刊，
光绪拾玖年癸巳岁仲秋月中秋后五日公立
【附碑·第三碑·捐名列后碑】
时间：光绪十九年（1893年）八月二十日（与第二碑同）
规格：约100×60厘米
碑额：捐名列后
成信贤 捐钱 壹仟伍佰廿文
僧妙禅 捐钱 壹仟零四十文
成良青 成良言 成良安 成良享 成良敬 各捐捌佰文
僧林文 成任贤 唐光礼 萧世云 陈徵琦 叶学华 各捐肆佰文
成仁贤 罗斯本 成良才 成良顺 武学忠 刘家祥 成美贤 各捐贰佰四十文
成□仕 捐钱 壹佰廿文
黄朝安□ 成良性 刘声达 各壹佰文
□成客贤 成良明 成良九 成良忠□ 成中贤 □成良汉 □□□□ 成长林 陈传中□ 唐定德 各捐钱 捌拾文
光绪十九年癸巳岁仲秋月中秋后五日仝立
说明：附碑，与第二碑同时同地而立。第二碑正文详述修庙经过、经费来源及各“柱”“公”组织捐款，第三碑则补录个人捐资名单，二者相互补充，共同构成完整的修庙记事。
（三）第四碑·章醮会碑记
时间：光绪二十一年（1895年）五月十五日
规格：长105厘米，宽56厘米
碑文格式：题1列，字列32排，每排17字
碑额：章醮会碑记
老居冲景居大王庙路上之左岸者也，先年历分七柱，而我境止有二柱，素无章醮会。自同治六年诸君子倡议設醮，除用外，余钱五十千八百文，经营生放。成君受之、李君昌祥、成君尧绳，矢公矢慎，余钱三拾伍千文擢交经首。李君承后、成君南山、谭君家卓、成君文垣四人接理，均平卓有，为理公无稍懈，纠田禾公前后两次共捐钱弍拾弍千文正。逮至光绪七年冬，接买成名法田弍契，田坐本处五斗背，計租六擔，册粮四亩，在成青光户完纳。公举诚实老成经理，存契另载簿页，以为永遠醮资。自后三年弍会有定章矣。今当功成勒石，爰述其巅末，遂起而与境人共羡曰：维皇陟降，丕显一方；前后得人，弗没馨香。是为记。
成祺賢个弍千捌佰文，成祖賢捐个弍千文
僧妙禅各捐个四千文
少莲氏李先第敬书
光绪弍十一年五月望日众姓公立
五、重要发现与分析
（一）“马霖官”信仰的实物确认
第二碑明确记载大王庙匾额“颜曰马霖官”，证实“马灵官”在本地祈雨职能下演变为“马霖官”。这是目前发现的唯一一处直接刻有“马霖官”三字的清代碑刻，为研究道教神灵本地化提供了珍贵实物证据。遗址现正屋中间存有纸牌位旁书“石霖殿”，当地退休老师聂长清和正一道士刘吉元称之为“石霖官”，可见该信仰至今仍有遗存。
（二）“七柱”制度的完整揭示
四碑共同揭示了“七柱”（或通“主”）制度——以自然村（冲、湾、岭）为单位组成的祭祀共同体：
· 第一碑：“余境大王庙历分七柱，而余在三柱列焉”
· 第二碑：石屋冲、大庾嶺明确标注“二柱”
· 第三碑：“先年历分七柱，而我境止有二柱”
各柱轮流或联合举办章醮会，形成严密的组织体系。这一发现为研究清代乡村社会组织形态提供了重要线索。
（三）成氏家族的核心地位
碑文显示成氏家族贯穿咸丰、同治、光绪三朝：
· 开创者：成发忠（咸丰七年倡立章醮会）
· 接力者：成受之、成尧绳（同治至光绪初管理资金）
· 捐助者：成运昌（光绪十五年倡议修庙）、成有章后嗣（捐田相助）
· 撰文者：成名显（光绪十九年撰文立碑）
成氏一族是章醮会与大王庙的核心主持力量，反映了晚清乡村社会中宗族在民间信仰中的主导作用。
（四）僧俗合作的信仰模式
碑文记载多位僧人持续参与：
· 僧纯忍：捐八千文
· 僧妙禅：从咸丰七年（1857年）至光绪二十一年（1895年）活跃近四十年，多次捐资，第一、二、三、四碑均有其名
· 僧有恒：保管田契
· 僧林文：捐资四百文
僧人参与道教神灵的庙宇建设和醮会活动，并非教义混淆，而是佛道共融、共同服务地方社会的体现，是宗教中国化的生动案例。
（五）民间组织的发达形态
碑文中大量出现以“公”命名的民间组织：
· 积谷公：备荒互助组织（锯木沖、神王山、石屋冲、大庾嶺均有）
· 田禾公：农业生产互助组织（石屋冲、大庾嶺）
· 大王公：庙务管理组织（石屋冲）
· 章词公：宗族组织（石屋冲）
这些组织既是经济活动单位，也是信仰活动载体，反映了晚清乡村高度组织化的社会结构。
（六）“三年二会”的制度化确立
第三碑记载：“自后三年弍会有定章矣”——每三年举行两次章醮会成为定制。从咸丰七年的筚路蓝缕，到同治六年的接力积累，再到光绪七年的二次置产、光绪十五年的修庙、光绪十九年的立碑、光绪二十一年的制度确立，四碑完整记录了民间信仰从自发到制度化的全过程。
（七）第二碑与第三碑的一体关系
第四碑为第二碑之附碑，二者同时同地而立，共同构成完整的修庙记事：
· 第二碑：正文详述修庙经过、经费来源及各“柱”“公”组织捐款
· 第三碑：补录个人捐资名单，使功德记录更加完整
这种“主碑+附碑”的形制，在清代碑刻中较为常见，既保证了叙事完整性，又解决了碑面空间有限的问题。
六、口述史料采集
调查期间，走访了马林组多位老人，采集到以下口述信息：
聂氏七修族谱 有关记载（聂长清）
1. 聂长清：祖上确有一位先人参与，族谱有记载。老人回忆，小时候见过这座庙，当地人叫“石霖庙”，供奉的神像有四尊，一主二伴，另有一尊。
2. 刘吉元：庙在文革神像被拆，石碑因为太重搬不动，就留在原地，至今周边村民会来此求神。
3. 村民谭某：老屋冲、石屋冲、大庾岭这些地名现在还在用，老一辈说这几个冲的人家共一个庙，每年轮流管庙里的事。
这些口述信息与碑文记载相互印证，进一步证实了遗址的历史真实性。
七、初步结论
本次调查确认了衡山县店门镇月山村马林组“马霖官大王庙”遗址，发现清代光绪年间碑刻四通，完整记录了从咸丰七年（1857年）至光绪二十一年（1895年）近四十年的章醮会历史。碑文揭示了：
1. “马霖官” 是马灵官在本地专称，是道教神灵本地化的典型个案
2. “七柱”制度 是南岳山区乡村祭祀共同体的组织形式
3. 成氏家族 与僧人群体合作，是信仰传承的核心力量
4. “三年二会” 的制度化过程体现了民间信仰的组织智慧
5. “积谷公”“田禾公” 等民间组织反映了晚清乡村高度组织化的社会结构
6. 第二碑与第三碑的一体关系 呈现了清代碑刻“主碑+附碑”的典型形制
这批碑刻是研究晚清湖南乡村信仰、社会组织、经济运作的珍贵实物史料。
八、保护建议
目前遗址处于露天荒野状态，四碑长期遭受风雨侵蚀，亟待保护：
1. 请地方文物部门尽快介入，对四通碑刻进行专业评估，采取拓片保护、防风化处理等紧急措施
2. 将遗址申报为不可移动文物点，纳入法定保护范围，避免工程建设或自然因素造成进一步破坏
3. 支持开展学术研究，鼓励地方文史爱好者、高校学者对碑刻进行深入解读，结合族谱、口述史料，还原“七柱”制度与成氏家族的历史面貌
4. 探索适度的活化利用，在保护的前提下，可考虑设立乡村文化展示点，让这份珍贵的文化遗产“活起来”，成为乡村振兴的文化支撑
5. 建议当地政府与村民共同制定保护公约，明确保护责任，防止人为破坏
附录一：四碑基本信息汇总表
碑号 碑名 时间 规格 撰文/书丹 核心内容
第一碑 章醮会碑记 光绪十九年秋 126×58cm 成名显/唐人源 追溯咸丰七年起源，首次置产，三柱归属
第二碑 復修大王庙碑记 光绪十九年八月 120×56cm 成名显/周人源 “马霖官”证实，修庙经过，各柱捐款
第四碑 捐名列后碑 光绪十九年八月 约100×60cm （附碑） 个人捐资名单
第三碑 章醮会碑记 光绪廿一年五月 105×56cm 李先第书 资金接力，“三年二会”定制
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附录二：碑刻所见人名索引
人名 身份 出现碑刻 事迹
成发忠 成氏先祖 第一、二碑 咸丰七年倡立章醮会，捐资一千六百文
僧妙禅 僧人 第一、二、三、四碑 从咸丰七年至光绪廿一年持续捐资
唐其祥 乡绅 第一碑 与成发忠共同倡立章醮会
成运昌 乡绅 第二碑 光绪十五年倡议修庙
康佑九 乡绅 第二碑 光绪十五年倡议修庙
唐务本 乡绅 第二碑 光绪十五年倡议修庙
李寿山 乡绅 第二碑 光绪十五年倡议修庙
刘泰山 乡绅 第二碑 光绪十五年倡议修庙
僧纯忍 僧人 第二碑 捐钱八千文
成有章 成氏先祖 第二碑 后嗣为其捐田
成名显 成氏后裔 第一、二碑 撰文者
成受之 资金管理 第三碑 第一任经办
李昌祥 资金管理 第三碑 第一任经办，捐资二千六百文
成尧绳 资金管理 第三碑 第一任经办
李承后 资金管理 第三碑 第二任经办
成南山 资金管理 第三碑 第二任经办
谭家卓 资金管理 第三碑 第二任经办
成文垣 资金管理 第三碑 第二任经办
成祺贤 捐资人 第三碑 捐二千八百文
成祖贤 捐资人 第三碑 捐二千文
魏国信 捐资人 第三碑 捐四千文
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附录三：碑刻所见地名索引
地名 出现碑刻 说明
老居冲 第三碑 碑刻所在地
石屋冲 第二碑 二柱所在地
大庾嶺 第二碑 二柱所在地
锯木沖 第二碑 积谷公所在地
神王山 第二碑 积谷公所在地
棤树湾 第二碑 地名
五斗背 第三碑 田产所在地
江字卅六区 第二碑 田产所在行政区
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调查人员：聂长清 刘吉生 李金鹏 徐衡
报告撰写：一瓠
2026年3月18日
