发布单位：楠湖智库

主理人：楠湖九叔

联系方式：82738888@qq.com

发布日期：2026年3月9日

前言：人文佛教学——中国自主知识体系的时代创构

当今世界，百年未有之大变局加速演进，人类文明面临前所未有的挑战与机遇。中国式现代化的伟大实践，正以前所未有的深度和广度，重塑着中国人的精神世界和社会生活。在这一宏大历史进程中，如何激活中华优秀传统文化的生命力，如何构建具有中国特色、中国风格、中国气派的自主知识体系，成为时代赋予我们的重大课题。

佛教，这一源自印度却在中国大地上生根开花、绵延两千年的文化形态，早已成为中华优秀传统文化不可分割的组成部分。从魏晋玄学与般若学的思想对话，到隋唐宗派的创立成熟；从宋明理学对佛教心性论的吸收，到近代“人生佛教”“人间佛教”的现代转型——佛教中国化的历程，本质上是一部外来文明与本土智慧深度融合、相互成就的文化史诗。然而，长期以来，对佛教的研究或囿于传统的文献考据与义理阐释，或套用西方宗教学的理论框架，始终未能形成一套立足中华文化立场、具有鲜明中国特色的人文社会科学研究范式。

时代呼唤新的学术创构。

正是在这样的背景下，楠湖智库集结国内哲学、宗教学、社会学、心理学、伦理学、艺术学等多领域专家学者，历时三载，首次对“人文佛教学”进行了系统的理论构建和战略规划，形成了这本奠基性的白皮书。

我们的核心贡献在于：

第一，首次明确界定了“人文佛教学”的学科内涵与研究边界，使其从零散的学术兴趣升华为独立的交叉学科。

第二，原创性地提出了“四维一体”理论模型，系统阐释了人文佛教学、人间佛教学、人间佛教、佛教中国化四大核心概念的内在逻辑与互动关系。

第三，首次构建了“历史—理论—政策—实践—基层—学科—传播—未来”八维一体的学科体系框架，为学科发展提供了完整的路线图。

第四，系统规划了人文佛教学对接国家战略、服务社会需求的实践路径与政策建议。

本白皮书的价值，不仅在于它填补了国内该领域系统研究的空白，更在于它代表了一种学术创新的路径——以中国为立场，以问题为导向，以原创为追求，以服务为使命。我们相信，人文佛教学的建立与发展，将为中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展开辟新境界，为增强民族文化自信提供新支撑，为全球文明对话贡献新智慧。

楠湖智库，以“立足中国实践，贡献中国智慧”为宗旨，致力于成为具有国际影响力的中国民间智库。我们期待，这份白皮书能够抛砖引玉，吸引更多有识之士投身人文佛教学这一富有时代意义的事业，共同书写中国自主知识体系建设的新篇章。

中国人文佛教学：理论构建与战略前瞻（2026）

第一部分 时代之问——人文佛教学诞生的历史必然性

1.1 大变局下的新挑战

当今世界，正经历百年未有之大变局。技术革命日新月异，地缘政治深刻调整，文化冲突此起彼伏，生态危机日益严峻。人类社会面临着前所未有的复杂性挑战——物质丰裕与精神空虚并存，技术进步与伦理滞后相伴，全球互联与认同撕裂同在。这些挑战，无一不是跨学科的、跨文化的、跨文明的，无法依靠任何单一学科的知识体系予以解释和解决。

在此背景下，人类对精神家园的渴求、对生命意义的追问、对心灵安顿的期盼，比以往任何时候都更加迫切。如何回应这些深层的精神需求，如何从古老智慧中汲取应对现代困境的资源，成为摆在人类面前的时代课题。

1.2 国家战略的新需求

当代中国，正行进在中国式现代化的康庄大道上。中华民族伟大复兴进入关键时期，文化自信成为更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记多次强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，要坚持我国宗教中国化方向，要积极引导宗教与社会主义社会相适应。

“文化强国”战略，要求我们系统梳理中华优秀传统文化资源，激活其当代价值；“健康中国”战略，呼唤着更多元的心理健康服务资源；“美丽中国”建设，期待从传统生态智慧中汲取滋养；“乡村振兴”伟业，需要传统文化在基层落地生根；“社会治理”现代化，渴望从传统和合思想中获得启示。这些国家战略，共同构成对新型知识体系的迫切需求——一种能够打通传统与现代、融合信仰与理性、贯通学术与民生的知识体系。

1.3 国际学术的新前沿

放眼国际学术界，佛教研究正经历深刻转型。传统的文献学、哲学、历史学研究持续深化，同时，佛教与社会学、心理学、神经科学、生态学、医学的交叉研究方兴未艾。“正念革命”席卷全球，佛教心理学成为心理健康领域的热点；“生态佛学”日益受到关注，为应对气候变化提供思想资源；“参与式佛教”研究兴起，关注佛教在社会运动、公益慈善中的角色。

然而，现有国际佛教研究存在明显不足：一是“西方中心主义”色彩浓厚，多以西学框架切割东方智慧；二是重理论轻实践，学术研究与现实生活存在隔膜；三是重分析轻综合，缺乏对佛教文化的整体性把握。这为中国学者立足本土、构建自主知识体系提供了历史性机遇。

1.4 “人文佛教学”的出场

正是在这样的时代背景下，“人文佛教学”应运而生。

它不是传统佛学的简单延续——传统佛学以经典解读和义理阐发为核心，重在“内学”；它不是西方宗教学的移植嫁接——西方宗教学以宗教现象和社会功能为对象，重在“外观”。

“人文佛教学”是立足中华文化立场、以人文社会科学方法研究佛教文化当代价值的交叉学科。它以“人文”为视角，以“佛教文化”为对象，以“服务时代”为使命，致力于发掘佛教文化中蕴含的哲学智慧、伦理规范、心理调适、生态观念、艺术精神，为人的全面发展与社会和谐进步提供东方智慧资源。

它的诞生，是回应时代之问的必然，是服务国家战略的自觉，是参与国际对话的主动，是中国学术自信的体现。

第二部分 学科界定——为人文佛教学定身份、划边界

2.1 学科定义

人文佛教学，是以人文社会科学视角研究佛教文化及其当代价值的交叉学科。它以“人文”为价值立场，以“佛教文化”为研究对象，以跨学科方法为研究工具，致力于发掘佛教文化中蕴含的哲学智慧、伦理规范、心理调适、生态观念、艺术精神，探索佛教文化与现代社会相融合的路径，为人的全面发展与社会和谐进步提供思想资源。

2.2 学科性质

人文佛教学属于交叉学科，兼具人文学科的价值关怀和社会科学的实证取向。它既不同于以信仰传承为宗旨的佛教教育，也不同于以客观描述为追求的宗教研究，而是在尊重信仰的同时保持学术距离，在客观研究的同时关注价值引领。

2.3 研究对象与范畴

人文佛教学的研究对象是“作为文化体系、社会现象、精神资源的佛教”。

研究范畴包括五大领域：

佛教思想研究：佛教哲学、心性论、认识论、方法论等；

佛教伦理研究：戒律体系、道德规范、应用伦理、比较伦理等；

佛教心理研究：心识分析、禅修机制、心理健康、情绪调适等；

佛教艺术研究：建筑、雕塑、绘画、音乐、文学等；

佛教社会服务研究：慈善公益、文化教育、生态环保、社区治理、养老抚幼等。

2.4 与相邻学科的关系

与佛学的关系：佛学以经典解读和义理阐发为核心，重在理解佛教本身；人文佛教学以人文社会科学方法研究佛教文化，重在发掘佛教的当代价值。二者是基础与应用、内学与外学的关系。

与宗教学的关系：宗教学以宗教现象为研究对象，追求客观中立的描述；人文佛教学以佛教文化为研究对象，有明确的价值取向——发掘人文精神、服务社会需求。二者是普遍与特殊、描述与规范的关系。

与哲学、伦理学、社会学、心理学的关系：人文佛教学吸收这些学科的理论和方法，但聚焦于佛教文化这一特定领域，形成具有自身特色的分支学科——佛教哲学、佛教伦理学、佛教社会学、佛教心理学等。

2.5 核心研究问题

人文佛教学旨在回答以下核心问题：

第一，佛教文化中蕴含哪些具有普遍价值的人文精神资源？

第二，这些资源如何与现代社会相融合，实现创造性转化？

第三，佛教文化如何在服务社会、利益人群中实现自身价值？

第四，佛教中国化的历史经验对当代宗教中国化有何启示？

第五，中国佛教文化如何参与全球文明对话，贡献东方智慧？

2.6 学科使命与价值

对学术界的使命：填补佛学与人文社科交叉研究的空白，推动佛学研究范式创新，构建中国特色佛教研究话语体系。

对宗教界的使命：为佛教健康传承提供学术支撑，为佛教服务社会提供理论指导。

对政策界的使命：为宗教工作、文化建设、社会服务提供决策参考和政策建议。

对文化界的使命：发掘佛教文化的当代价值，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

对社会大众的使命：普及佛教人文知识，提升公众人文素养，满足人民群众精神文化需求。

第三部分 理论体系——“四维一体”模型的完整阐述

3.1 思想渊源与理论基础

人文佛教学的理论建构，植根于三大思想传统：

中华优秀传统文化：儒释道三教融合的文化格局，为理解佛教的中国化提供了历史背景和文化土壤。

人间佛教思想：从太虚大师“人生佛教”到印顺法师“佛在人间”，再到赵朴初“庄严国土、利乐有情”，人间佛教的百年实践为人文佛教学提供了丰富的思想资源和实践经验。

人文社会科学理论：哲学的解释学、现象学，社会学的结构功能理论、社会建构理论，心理学的认知理论、人本主义理论，为佛教文化的现代阐释提供了方法论工具。

3.2 核心理论框架：“四维一体”模型

楠湖智库原创提出“四维一体”理论模型，用以阐释人文佛教学的核心概念体系及其内在逻辑。

【模型阐释】

“四维一体”模型由四大核心概念构成，形成一个有机整体：

人文佛教学：学科统领。它是整个体系的最高层次，是以人文社会科学视角研究佛教文化的交叉学科。它规定了研究的方法论立场——以“人文”为价值核心，以“学术”为基本方法，以“时代”为服务指向。

人间佛教学：理论核心。它是对人间佛教百年实践的学理化总结，是人文佛教学的重要组成部分。它将人间佛教从“实践运动”提升为“理论体系”，为人间佛教的持续发展提供学术支撑。

人间佛教：实践路径。它是中国佛教现代化的核心实践模式，是人文佛教学研究的实践对象。它以“人本、入世、利他、和谐”为核心理念，以“庄严国土、利乐有情”为根本宗旨，在服务社会中实现佛教价值。

佛教中国化：历史主轴与政策方向。它是贯穿两千年的历史进程，也是当代宗教工作的核心方向。它为前三者提供历史合法性，也为它们指明未来方向——持续深化中国化，与社会主义社会相适应。

四者关系可概括为：人文佛教学是学科统领，人间佛教学是理论核心，人间佛教是实践路径，佛教中国化是历史主轴与政策方向。四维一体，互为支撑，共同构成人文佛教学的完整逻辑闭环。

3.3 基本原理与规律

原理一：人文价值原理。佛教文化中蕴含着丰富的具有普遍意义的人文精神资源，需要通过学术研究加以发掘、整理、转化，使其服务当代社会。

原理二：历史适应原理。佛教的生命力在于与时俱进，在于与所处社会文化环境相适应。佛教中国化的历史经验证明，适应不是妥协，而是创造性的转化。

原理三：实践优先原理。人文佛教学的研究，必须立足于佛教服务社会的实践。理论源于实践，实践需要理论；理论指导实践，实践检验理论。

原理四：双向扎根原理。人文佛教学必须“顶天立地”——向上对接顶层政策与时代精神，向下扎根基层实践与民生服务。只有双向扎根，才能枝繁叶茂。

3.4 核心概念体系

人文佛教学构建了一套原创性的核心概念体系：

人文佛教学：以人文社科视角研究佛教文化的交叉学科。

人间佛教：中国佛教现代化的核心实践模式，核心理念为“人本、入世、利他、和谐”。

人间佛教学：对人间佛教实践的理论化、体系化学术研究。

佛教中国化：佛教融入中华文明的历史进程，包括思想融合、制度适应、文化共生、服务社会四大规律。

顶天立地：向上对接顶层政策，向下扎根基层实践。

四维一体：人文佛教学、人间佛教学、人间佛教、佛教中国化四大概念的有机统一。

庄严国土、利乐有情：人间佛教实践的根本宗旨。

3.5 研究方法论

人文佛教学采用跨学科整合的研究方法，可根据具体问题综合运用：

哲学方法：概念分析、逻辑建构、价值反思，适用于佛教思想研究。

史学方法：文献考据、历史脉络梳理，适用于佛教史研究。

社会科学方法：田野调查、定量分析、个案研究，适用于佛教社会现象研究。

心理学方法：实验研究、临床观察、量表测量，适用于佛教心理研究。

艺术学方法：风格分析、符号解读、审美评价，适用于佛教艺术研究。

3.6 理论的解释力与应用力

“四维一体”模型能够有效解释佛教在中国的历史演变和当代实践。例如，用它分析禅宗的兴起：禅宗是佛教中国化的典范（历史维度），其“即心是佛”“佛法在世间”思想是人间佛教的源头（实践维度），对禅宗的学术研究属于人文佛教学范畴（学科维度），当代禅文化的国际传播则需要人间佛教学的理论指导（理论维度）。

在应用层面，“四维一体”模型可以为佛教界服务社会提供理论指引，为宗教工作提供分析框架，为文化传承提供价值导向，为国际对话提供话语支撑。

第四部分 知识体系——从理论到教育的转化

4.1 知识模块结构

人文佛教学的知识体系由三大模块构成：

基础理论模块：佛教史、佛教哲学、佛教伦理、佛教心理、佛教艺术、人间佛教概论、佛教中国化研究。

应用方法模块：佛教社会学研究方法、佛教心理学研究方法、佛教文化遗产保护方法、佛教社会服务实践方法、数字人文研究方法。

前沿专题模块：人间佛教专题、佛教生态学专题、佛教与心理健康专题、佛教与临终关怀专题、佛教与社区治理专题、佛教国际传播专题。

4.2 核心课程设计

本科阶段核心课程：

《佛教通史》《佛教哲学基础》《人间佛教概论》《佛教伦理》《佛教艺术鉴赏》《佛教与中国文化》《佛教心理学入门》《佛教社会服务导论》

硕士阶段核心课程：

《佛教思想史专题》《佛教经典选读》《人间佛教理论与实践》《佛教社会学研究》《佛教心理学研究》《佛教生态学研究》《佛教文化遗产保护》《佛教研究方法论》

博士阶段核心课程：

《佛教哲学前沿》《人间佛教学专题》《佛教中国化研究》《佛教与国际学术前沿》《跨学科佛教研究》《博士学位论文写作》

4.3 人才培养目标

知识结构：掌握佛教历史文化的基本知识，熟悉佛教思想的核心内容，了解佛教研究的主要方法，把握佛教与现代社会互动的理论前沿。

能力素质：具备独立从事佛教研究的能力，具备跨学科整合知识的能力，具备将学术成果转化为社会实践的能力，具备与国际学界对话交流的能力。

价值立场：坚持马克思主义宗教观，践行社会主义核心价值观，秉持人文关怀和社会责任，服务中华民族伟大复兴。

4.4 专业设置与学位点建议

建议在有条件的大学和研究机构设立“人文佛教学”二级学科，可隶属于哲学、社会学、宗教学或中国语言文学等一级学科。

建议设立“人文佛教学”硕士点和博士点，系统培养本领域高层次人才。

建议在有条件的佛学院开设“人文佛教学”课程，提升僧才的人文素养和学术能力。

第五部分 应用场景——社会价值与国家贡献

5.1 为国家战略决策服务

人文佛教学可以为国家宗教工作提供学术支撑。通过系统研究佛教中国化的历史经验和当代实践，为“坚持我国宗教中国化方向”提供理论依据和政策建议。通过深入研究人间佛教服务社会的案例，为“积极引导宗教与社会主义社会相适应”提供实践参考。

人文佛教学可以为文化强国建设贡献智慧资源。通过发掘佛教文化中的哲学智慧、伦理规范、艺术精神，为中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供内容和路径。

5.2 为产业创新发展赋能

人文佛教学可以为文化旅游产业注入文化内涵。佛教文化遗产是文化旅游的重要资源，人文佛教学的研究可以为佛教文化旅游产品的开发提供专业指导，提升文化品位和服务品质。

人文佛教学可以为文化创意产业提供创意源泉。佛教艺术、佛教故事、佛教理念是文化创意的富矿，人文佛教学的研究可以为文创产品开发提供思想资源和价值导向。

5.3 为社会公共问题求解

在心理健康领域，佛教心理智慧可为社会心理服务体系建设提供独特资源。禅修、正念等方法已得到科学验证，可以服务于压力管理、情绪调节、心理康复。

在养老服务领域，佛教生死智慧可为老龄化社会提供精神慰藉。临终关怀、安宁疗护等实践，可以帮助老年人安详度过人生最后阶段。

在生态环保领域，佛教生态理念可为生态文明建设提供哲学支撑。“依正不二”“众生平等”等思想，有助于培养敬畏自然、保护环境的意识。

在社区治理领域，佛教和合思想可为基层矛盾化解提供调解智慧。忍辱、慈悲、和合的理念，可以转化为化解邻里纠纷、促进社区和谐的资源。

5.4 为文化传承与创新筑基

人文佛教学可以通过文献整理、遗产保护、艺术传承等方式，守护佛教文化遗产，延续文化根脉。

人文佛教学可以通过现代阐释、创意转化、数字传播等方式，激活佛教文化的当代价值，推动其创新发展。

人文佛教学可以通过学术研究、教育普及、社会服务等方式，培养佛教文化传承人才，确保后继有人。

5.5 为国际话语权提升助力

人文佛教学可以系统总结佛教中国化的成功经验，用中国理论解释中国实践，为全球宗教治理贡献中国智慧。

人文佛教学可以深入发掘人间佛教的当代价值，向世界展示中国佛教服务社会的积极形象，增强中华文化影响力。

人文佛教学可以积极参与国际佛教研究对话，用学术语言讲述中国佛教故事，提升中国学术的国际话语权。

第六部分 发展现状与战略机遇

6.1 国内外研究现状扫描

国内研究现状：

佛教史研究基础深厚，涌现出一批重要成果；佛教哲学研究持续深入，形成多个学术流派；佛教文献整理成果丰硕，数字化进程加快；人间佛教研究成为热点，理论探讨不断深化。但也存在明显不足：研究分散，缺乏系统整合；理论研究多，实证研究少；学术研究与现实需求脱节；跨学科研究有待加强；国际对话能力有待提升。

国际研究现状：

欧美佛教研究以文献学、哲学、历史学方法为主，近年来对社会参与佛教、佛教与现代性等议题日益关注；日本佛教研究在文献整理、历史研究方面成果丰硕，注重佛教与现代社会的关系；南亚、东南亚佛教研究具有本土语言和文化优势，注重上座部佛教研究。国际研究的趋势是：跨学科研究兴起，应用研究增加，东方学者话语权提升。

6.2 核心问题诊断

当前佛教研究存在的主要问题可概括为“五多五少”：

多分散、少整合：研究者各自为战，研究课题零散，缺乏系统性的学科建构。

多传统、少现代：文献考据和义理阐释成果丰富，但与现代学术对话、与现代生活接轨不足。

多理论、少实践：理论探讨深入，但实证研究、应用研究薄弱，学术研究与现实需求脱节。

多学科内、少跨学科：各学科自说自话，缺乏跨学科整合的视野和方法。

多国内、少国际：研究成果国际传播不足，国际对话能力有待提升，学术话语权有待增强。

6.3 发展的窗口期

当前，发展人文佛教学正面临前所未有的历史机遇：

政治窗口期：党中央高度重视中华优秀传统文化传承发展，明确要求“坚持我国宗教中国化方向”，为佛教文化研究提供了根本遵循和政策空间。

社会窗口期：人民群众对精神文化生活的需求日益增长，心理健康、道德建设、生态保护、社区和谐等领域对佛教文化资源的需求日益迫切。

学术窗口期：跨学科研究成为国际学术潮流，数字人文技术为佛学研究提供新工具，中国学术话语体系建设呼唤本土原创理论。

文化窗口期：中华文化复兴进入关键时期，文化自信日益增强，佛教文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其价值正在被重新认识。

第七部分 战略规划——未来5-10年的路线图

7.1 指导思想与原则

坚持自主知识体系构建，以中国为立场，以问题为导向，以原创为追求。

坚持问题导向，聚焦国家战略需求和社会民生需要，使学术研究服务现实。

坚持开放协同，打破学科壁垒，汇聚多方力量，形成发展合力。

坚持守正创新，在继承传统的基础上创新，在保持本真的前提下发展。

7.2 分阶段目标

奠基期（1-3年）：

完成人文佛教学基本理论框架的完善和普及；成立全国性学术共同体；创办专业学术期刊；推出一批代表性学术成果；培养首批专业人才。

成长期（3-5年）：

推动人文佛教学进入高等教育体系，在若干高校设立硕士点；完成核心课程教材建设；建立重点研究基地；产生一批有国际影响的标志性成果；形成稳定的学术交流和人才培养机制。

成熟与引领期（5-10年）：

人文佛教学学科体系成熟完善，在国际学界形成对话能力；为国家宗教工作、文化建设、社会服务提供常态化决策咨询；建成具有国际影响力的佛教研究智库；形成具有中国特色、中国风格、中国气派的佛教研究学派。

7.3 重点任务

任务一：完善理论体系。深化“四维一体”模型研究，出版《人文佛教学导论》《人间佛教学概论》《佛教中国化研究》等系列著作。

任务二：建设学术平台。成立中国人文佛教学会，创办《中国人文佛学研究》期刊，建设人文佛教学数据库。

任务三：培养专业人才。编写核心课程教材，建立人才培养基地，实施青年学者支持计划。

任务四：开展重大研究。设立“佛教中国化历史与当代研究”“人间佛教理论与实践研究”“佛教文化与心理健康服务研究”等重大课题。

任务五：加强国际对话。举办国际学术会议，推动学术成果翻译出版，建立国际学术合作网络。

任务六：服务国家决策。建设楠湖智库佛教研究中心，定期发布《中国佛教发展报告》，向国家有关部门提交政策建议。

7.4 学科共同体建设

成立学会：倡议成立“中国人文佛教学会”，汇聚全国本领域专家学者，形成学术共同体。

创办期刊：创办《中国人文佛学研究》学术期刊，打造本领域成果发表和学术交流平台。

建设数据库：建设人文佛教学文献数据库、案例数据库、专家数据库，为研究提供基础支撑。

搭建网络：建立人文佛教学协同研究网络，推动跨机构、跨学科合作研究。

举办会议：定期举办全国性、国际性学术会议，促进学术交流和思想碰撞。

第八部分 政策建议——致国家有关部门的建议书

8.1 建议将人文佛教学纳入国家学科目录

建议教育部在学科目录调整中，考虑增设“人文佛教学”为交叉学科试点，或在相关一级学科下设立“人文佛教学”二级学科。这将是构建中国自主知识体系的重要举措，也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的具体实践。

8.2 建议在国家社科基金中设立专项

建议国家社科基金在国家重大招标项目、年度项目、后期资助项目中，设立“人文佛教学”研究方向或专项。支持佛教中国化、人间佛教、佛教与心理健康、佛教与生态文明、佛教与国际传播等重点领域的研究。

8.3 建议在有条件的高校设立试点专业

建议教育部和国家宗教事务局支持在北京大学、中国人民大学、南京大学、浙江大学等有条件的高校，设立“人文佛教学”试点专业或研究方向。支持中国佛学院等佛教院校与高校合作，开展联合培养。

8.4 建议支持核心教材和课程体系建设

建议国家教材委员会支持编写《人文佛教学导论》《人间佛教概论》《佛教中国化研究》等核心教材。支持建设人文佛教学在线课程资源，推动优质教学资源共享。

8.5 建议支持构建国际学术交流平台

建议国家社科基金、国家宗教事务局支持举办“国际人文佛教学论坛”，支持创办英文版《中国人文佛学研究》期刊，支持将中国佛教研究成果翻译成外文出版，提升中国学术的国际影响力。

第九部分 结论与展望——人文佛教学的和合愿景与时代担当

9.1 再次强调时代价值

人文佛教学的提出与建构，是中国学术自觉、文化自信的体现。它既是对佛教中国化两千年历史的学术总结，也是对新时代佛教健康传承的理论探索；既是对中华优秀传统文化创造性转化的实践路径，也是对人类共同面临的精神困境的东方回应。

它不是书斋里的学问，而是回应时代之问的学术创构；它不是象牙塔里的游戏，而是服务国家战略的智力支撑；它不是自我封闭的体系，而是参与全球对话的开放平台。

9.2 表达坚定信心

我们有信心，在党中央坚强领导下，在学术界、宗教界、政策界的共同努力下，人文佛教学一定能够茁壮成长、开花结果。

我们有信心，人文佛教学的研究成果一定能够为宗教工作提供学术参考，为文化建设贡献智慧资源，为社会服务提供理论指导，为国际对话搭建沟通桥梁。

我们有信心，经过一代又一代学人的接续努力，中国特色佛教研究学派一定能够形成，中国佛教研究一定能够走在世界前列。

9.3 呼吁更多同道者

我们呼吁，更多高校和研究机构关注人文佛教学，推动学科建设和人才培养。

我们呼吁，更多学者投身人文佛教学研究，共同推动理论创新和学术繁荣。

我们呼吁，更多佛教界人士参与人文佛教学实践，共同探索佛教服务社会的有效途径。

我们呼吁，更多政策部门关心人文佛教学发展，为学科建设提供政策支持。

我们呼吁，更多社会大众了解人文佛教学，从佛教文化中汲取人生智慧。

9.4 展望人类文明新形态

在人类文明的长河中，佛教智慧已经流淌了两千多年。今天，在中华民族伟大复兴的时代背景下，人文佛教学的建立与发展，将使这古老的智慧焕发新的生机。

我们展望，人文佛教学将为构建人类命运共同体贡献东方智慧——以慈悲消解冲突，以和合超越对立，以智慧照亮迷途，以平等消弭隔阂。

我们展望，人文佛教学将为人类文明新形态提供精神资源——在物质丰盈的时代守护精神家园，在技术发达的时代彰显人文温度，在多元共生的时代促进和合共生。

让我们共同努力，开创人文佛教学的美好未来！

附录

附录一：核心理论模型图（高清版）

“四维一体”理论模型图

（模型图说明：四个维度呈环状结构，相互连接、相互支撑。中心为“人文佛教学”，以此为原点向外辐射，连接“人间佛教学”“人间佛教”“佛教中国化”三个维度。箭头双向流动，表示四者之间的互动关系。）

附录二：核心术语诠释对照表（中英）

中文术语英文翻译简要定义

人文佛教学 Humanistic Buddhist Studies 以人文社科视角研究佛教文化的交叉学科

人间佛教 Humanistic Buddhism 中国佛教现代化的核心实践模式

人间佛教学 Humanistic Buddhist Studies 对人间佛教实践的理论化研究

佛教中国化 Sinicization of Buddhism 佛教融入中华文明的历史进程

四维一体 Four-Dimensional Integration 四大核心概念有机统一的理论模型

顶天立地 Top-down and Bottom-up Integration 向上对接政策、向下扎根实践的编纂原则

庄严国土 Adorning the Land 参与国家建设与社会发展

利乐有情 Benefiting Sentient Beings 服务众生、利益人民

附录三：参考文献精选

一、政策文献

《宗教事务条例》（2017年修订）

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年）

全国宗教工作会议精神（2016年、2021年）

二、学术著作

汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》

吕澂：《中国佛学源流略讲》

方立天：《中国佛教哲学要义》

赖永海：《中国佛性论》

太虚：《太虚大师全书》

印顺：《妙云集》

赵朴初：《赵朴初文集》

三、楠湖智库研究成果

楠湖九叔：《人文佛教学导论：传统、实践与时代精神》（八卷本，2026年）

楠湖智库：《中国佛教发展报告（2026）》

楠湖智库课题组：《人间佛教服务社会典型案例研究》

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