厉惕斋《真州竹枝词》综合研究报告
一、引言
1.1 研究缘起与意义
《真州竹枝词》作为清代地方竹枝词的重要代表作，由仪征文人厉惕斋（1794-1867）创作，共四百一十二首，前有引言长达一万二千余字。这部作品不仅是研究清代仪征社会文化的珍贵文献，更是竹枝词文学史上的重要文本。
仪征，这座位于长江下游北岸的历史文化古城，是大运河的入江口、扼江、淮河运道的枢纽，唐时已是著名的工商业城市，享有 "风物淮南第一州" 的美誉。在明清时期，特别是清代雍正元年（1723 年）为避雍正帝胤禛名讳，改真州为仪征县后，仪征的盐业贸易达到鼎盛，成为淮盐中转的关键枢纽。这种独特的地理位置和经济地位，为《真州竹枝词》的创作提供了丰富的素材。
从文学价值来看，《真州竹枝词》在竹枝词发展史上占据重要地位。周作人在《关于竹枝词》一文中特别提到："厉惕斋著《真州竹枝词》四百首，前有小引一卷，叙述一年间风俗行事，有一万二千余言"，将其与黄公度《日本杂事诗》并提，可见其在文学史上的重要地位。
从史学价值来看，这部作品具有 "诗史" 的功能。正如研究者所言，《真州竹枝词》"不仅是一部泛咏风土的书而且表现了作者的爱与恨，表现了作者对当时社会现象的不满和讽刺"。作品以诗序为经，举凡风俗、花草、物产、器具、饮食，自元旦至岁除，加以咏述，实是一部《真州岁时记》，为研究清代仪征乃至江南地区的社会生活、民俗文化提供了第一手资料。
1.2 研究现状综述
关于厉惕斋及其《真州竹枝词》的研究，学界已有一定积累，但仍存在较大的研究空间。
在作者生平研究方面，《续纂扬州府志》（同治十三年刊）有一小传："厉秀芳字实夫，号惕斋，仪征人。少失恃，事继母黄以孝闻，友爱诸弟。道光二年举人，三年挑取誊录就职知县，选山东武城县"。现代学者卞孝萱利用《仪征厉氏支谱》对清代厉氏家族文化进行了个案研究，指出卞、厉二姓为清代仪征的名门望族，"簪缨华胄" 的代表人物包括厉恩官（署福建巡抚）、厉云官（湖北布政使）等。
在作品研究方面，王子淳发表了《地方风情 民族精神 ——〈真州竹枝词〉简论》，认为《真州竹枝词》是江苏仪征的一部地方文学，体现了中华民族的民族精神。丘良任在《文学遗产》上发表了《论〈真州竹枝词〉》，对作品进行了较为全面的分析。
在版本研究方面，已知有清咸丰七年（1857）刻本传世，《小方壶斋舆地丛钞》收入了作品的引言，改题《真州风土记》。此外，夏友兰、陈天白、顾一平于 1993 年编著出版的《扬州竹枝词续集》收录了部分词作。
然而，现有研究仍存在以下不足：一是对作者生平的研究还不够深入，特别是其思想形成过程、文学交游等方面；二是对作品内容的分析多停留在表面描述，缺乏系统性的分类研究；三是对作品文学价值的评估还不够充分，特别是在竹枝词发展史上的地位；四是比较研究相对薄弱，缺乏与同时期其他地域竹枝词的深入比较。
1.3 研究方法与创新点
本研究采用文献考证与文本分析相结合、历时研究与共时研究相结合的方法，力求对厉惕斋及其《真州竹枝词》进行全面、深入的研究。
具体研究方法包括：第一，文献考证法，通过检索地方志、家谱、文人笔记等史料，还原厉惕斋的生平经历；第二，文本细读法，对《真州竹枝词》四百一十二首词作进行逐首分析，归纳其内容类别和艺术特色；第三，比较研究法，将《真州竹枝词》与同时期的扬州竹枝词、苏州竹枝词等进行比较，探究其独特性；第四，跨学科研究法，结合历史学、民俗学、社会学等学科方法，多角度解读作品的文化内涵。
本研究的创新点主要体现在：第一，首次对厉惕斋的生平经历进行系统梳理，特别是其家族背景、科举经历、仕宦生涯对创作的影响；第二，对《真州竹枝词》的内容进行全面分类研究，构建完整的内容体系；第三，从竹枝词发展史的角度，重新评估《真州竹枝词》的文学价值；第四，通过比较研究，揭示《真州竹枝词》在地域文化书写上的独特贡献。
二、厉惕斋生平经历及其对创作的影响
2.1 厉惕斋生平概述
厉秀芳，字实夫，一字惕斋，生于清乾隆五十九年（1794 年），卒于同治六年（1867 年），江苏仪征人。他出生于一个书香门第，为清代仪征名门望族厉氏家族的成员。据《仪征厉氏支谱》记载，厉氏家族在清代人才辈出，"簪缨华胄" 的代表人物包括厉恩官（署福建巡抚、护理闽浙总督）、厉云官（湖北布政使，行总督、巡抚事）等。这种深厚的家族文化积淀，为厉惕斋的成长和日后的文学创作奠定了良好的基础。
厉惕斋的童年经历颇为坎坷。他 "少失恃，事继母黄以孝闻乡里"，早年丧母的经历使他养成了孝顺的品格。在继母的抚养下，他与诸弟友爱相处，这种家庭环境培养了他温和善良的性格和深厚的人伦观念，这些特质在他后来的作品中都有所体现。
道光二年（1822 年），厉惕斋考中举人，这是他人生的重要转折点。然而，此后他 "五赴会试不第"，多次参加会试都未能中进士。这种科场失意对他的人生产生了深远影响，一方面使他对科举制度有了更深刻的认识，另一方面也促使他将更多精力投入到文学创作和地方文化的记录中。
道光二十三年（1843 年），厉惕斋终于获得了仕宦机会，"授山东武城知县，在任八年，政绩颇著"。在武城知县任上，他 "曾督团练与捻军战"，展现了文臣的军事才能。他还主持续修了《武城县志》，体现了他对地方文化的重视。咸丰初年，他 "以养老乞归"，回到家乡仪征。
晚年的厉惕斋经历了太平天国运动的动荡。"太平军兴，避战乱徙居东台，以诗酒自娱"。在颠沛流离的生活中，他更加深刻地体会到了民生的疾苦和社会的动荡。同治六年（1867 年），厉惕斋寿终，结束了他 73 年的人生历程。
2.2 厉惕斋的思想形成与文学观念
厉惕斋的思想形成受到多重因素的影响，包括家族传统、教育背景、科场经历、仕宦生涯以及时代环境等。
首先，家族文化传统对厉惕斋思想的形成起到了奠基作用。仪征厉氏作为当地的名门望族，有着深厚的文化积淀和儒家传统。这种 "簪缨华胄" 的家族背景，使厉惕斋从小就接受了良好的儒家教育，形成了以仁爱、礼义、忠恕为核心的价值观。同时，家族成员在政治上的成就，也培养了他的家国情怀和社会责任感。
其次，科场的多次失意对厉惕斋的思想产生了重要影响。"五赴会试不第" 的经历，使他对科举制度有了清醒的认识。这种挫折并没有使他消极颓废，反而促使他将目光转向更广阔的社会现实，关注民生疾苦，思考社会问题。正如他在《真州竹枝词》中所表现的那样，他既有对社会黑暗的批判，也有对美好生活的向往。
再次，在山东武城的八年知县生涯，是厉惕斋思想成熟的重要时期。在任期间，他不仅要处理政务，还要 "督团练与捻军战"，这种复杂的政治和军事环境，使他对社会现实有了更深刻的认识。他主持续修《武城县志》的经历，也体现了他的文化自觉和历史意识。这些经历都为他后来创作《真州竹枝词》积累了丰富的素材和深刻的感悟。
最后，太平天国运动的爆发对厉惕斋的思想产生了巨大冲击。作为一个传统文人，他既对战争造成的社会动荡感到痛心，也对普通民众在战乱中的苦难遭遇深表同情。这种时代的创伤，使他更加珍视和平，也更加关注社会的稳定和民生的改善。
在文学观念上，厉惕斋继承了中国文学的现实主义传统。他认为文学应该反映社会现实，表达真情实感。《真州竹枝词》的创作充分体现了他的文学观念。正如研究者所指出的，这部作品 "不仅是一部泛咏风土的书而且表现了作者的爱与恨，表现了作者对当时社会现象的不满和讽刺"。他通过竹枝词这种形式，既记录了地方的风俗民情，也表达了对社会问题的思考和批判。
2.3 厉惕斋的地域情结与创作动机
厉惕斋对故乡仪征有着深厚的地域情结，这种情结贯穿于他的一生，并深刻影响了《真州竹枝词》的创作。
仪征，这座 "风物淮南第一州"，不仅是厉惕斋的故乡，更是他文学创作的源泉。仪征位于长江下游北岸，是大运河的入江口，扼江、淮河运道的枢纽，地理位置十分重要。唐时已是著名的工商业城市，宋真宗曾指定在这里熔铸金像，由于铸像仪容逼真，以后就有了 "真州"、"仪真（征）" 的地名。明清时期，特别是清代，仪征作为淮盐中转的关键枢纽，商业繁荣，人文荟萃。
厉惕斋对仪征的热爱体现在他对家乡一草一木的深情描绘中。在《真州竹枝词》中，他不仅记录了仪征的自然风光，如 "胥浦农歌"、"南山积雪" 等 "真州八景"，更描绘了仪征的人文景观，如八蜡庙、泮池、天池等。他对仪征的街巷、桥梁、河房都有细致的观察和生动的描写，如 "仓巷人家皆有河房，帘幕之下，衣香人影，亦有敞其帘栊，箫管弹唱者"。
厉惕斋创作《真州竹枝词》的动机是多方面的。首先是文化传承的责任感。作为一个受过良好教育的文人，他深感有责任记录和传承家乡的文化。正如他在《真州竹枝词引》中所述，他要 "举凡风俗、花草、物产、器具、饮食，自元旦至岁除，加以咏述"，为后世留下一部完整的真州岁时记。
其次是对故乡的眷恋和赞美。在厉惕斋的笔下，仪征是一座充满活力和魅力的城市。他用优美的诗句描绘了仪征的繁华景象，如 "是月开新盐门，盐宪驻察院，开所运新纲盐。邑人闻其来，欣欣然有喜色，举国若狂，少长咸集，自东关而天池，地无寸隙"。这种对故乡的深情赞美，体现了他强烈的地域认同感。
再次是对社会现实的关注和批判。厉惕斋生活的时代，正值中国社会发生深刻变革的时期。鸦片战争、太平天国运动等重大历史事件，都对仪征产生了影响。作为一个有社会责任感的文人，厉惕斋通过竹枝词这种形式，表达了对社会问题的关注和批判。如《点蚊烟》一首："举扇频挥手已疲，霄来束炬火攻之。笑他到处成雷聚，也有烟销灰灭时"，表面上是写点蚊烟，实际上是对邪恶势力的讽刺。
最后是文学创作的艺术追求。厉惕斋 "工诗，语言平易，风格天然，尤长于刻划地方风物"。他选择竹枝词这种体裁，正是因为它既具有民歌的清新自然，又适合文人的创作。通过《真州竹枝词》的创作，他不仅展现了自己的文学才华，也为竹枝词这一文学体裁的发展做出了贡献。
三、《真州竹枝词》的内容剖析
3.1 主题思想的多维呈现
《真州竹枝词》四百一十二首词作，主题思想呈现出多元化的特征，既有对故乡的深情赞美，也有对民生疾苦的深切关怀，还有对社会现实的深刻批判。
首先是对故乡的热爱与赞美。作为土生土长的仪征人，厉惕斋对故乡的一山一水、一草一木都充满了深情。在他的笔下，仪征是一座美丽富饶的城市。如《真州竹枝词》第一首："人家多住在春台，迎著祥曦户户开。想见虞庭民阜久，薰风到处总生财"，描绘了仪征人安居乐业的景象。他还通过对 "真州八景" 的描绘，展现了故乡的自然之美。如 "江村何处唱回波，袅袅音声柳外过。惯是乡氓腔调好，我曾胥浦听农歌"，将胥浦农歌的悠扬动听表现得淋漓尽致。
其次是对民生疾苦的深切关怀。厉惕斋虽然出身名门，但他对普通民众的生活有着深刻的了解和同情。在作品中，他多次描绘了下层民众的生活状况。如 "饥餐白滚安江杜，饱吃干烘玉峡泉"，通过描写搬运工人的饮食，反映了他们生活的艰辛。他还关注到了社会的贫富差距，如《收灯分》中写道："金钱广募入僧庵，寂寂黉门窘弗堪。犹幸世情重科第，魁星也不亚伽蓝"，通过对比寺庙的富有和学校的贫困，揭示了社会资源分配的不均。
再次是对社会现实的批判精神。《真州竹枝词》并非单纯的风物志，而是蕴含着深刻的批判意识。如《判官》一首："家事终南进士科，腰悬宝剑脚乌靴。知君自合尊严甚，只是旁边小鬼多"，表面上是写钟馗，实际上是对官场腐败的讽刺。《点蚊烟》则通过蚊虫喻指社会上的邪恶势力："举扇频挥手已疲，霄来束炬火攻之。笑他到处成雷聚，也有烟销灰灭时"，表达了对正义终将战胜邪恶的信念。
最后是对传统文化的传承意识。厉惕斋深知文化传承的重要性，因此在作品中详细记录了仪征的各种传统习俗。从元旦到除夕，他按月记录了仪征的节令风俗，如春节的拜年、元宵的灯会、清明的祭祖、端午的龙舟等。这些记录不仅具有文学价值，更具有重要的史料价值，为我们了解清代仪征的民俗文化提供了珍贵的资料。
3.2 真州社会风貌的全景式描绘
《真州竹枝词》如同一幅清代仪征社会的全景画卷，生动展现了当时真州的社会风貌。
在经济生活方面，作品充分展现了仪征作为 "纲运喉舌" 的商业繁荣。仪征是淮盐中转的关键枢纽，"东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉，惟仪征绾其口"。厉惕斋在《真州竹枝词引》中详细描写了盐运的盛况："是月开新盐门，盐宪驻察院，开所运新纲盐。邑人闻其来，欣欣然有喜色，举国若狂，少长咸集，自东关而天池，地无寸隙"。这种对盐业贸易的生动描绘，展现了仪征在全国盐业贸易中的重要地位。
除了盐业，仪征的商业也十分发达。作品中描绘了各种商铺和商业活动，如茶肆、酒楼、当铺、米行等。特别是茶肆文化，在《真州竹枝词》中有大量描写。如 "西森茶肆" 一首："茗室人来凤引雏，知他多是掌中珠"，生动描绘了茶肆中的情景。据《真州竹枝词》引言记载，仪征茶坊还有一种奇特的习俗，即每年九月九日重阳节后，"茶肆间，生油漆门面，预延马上吹（仪征方言读绰或掇）。酣歌喧传里巷，越日邻肆复然，浸滛而遍城大小肆，莫不皆然"。
在城市建设方面，作品展现了仪征独特的城市布局。仪征城内有发达的水系，"又或进南水关，游内城河，仓巷人家，皆有河房，帘幕之下，衣香人影，亦有敞其帘栊，箫管弹唱者"。这种河房建筑是仪征城市的一大特色，体现了江南水乡的风情。作品还描绘了仪征的桥梁、街巷、官署等建筑，展现了城市的整体风貌。
在文化教育方面，作品反映了仪征深厚的文化底蕴。作为 "风物淮南第一州"，仪征历来重视教育。作品中多次提到学校和科举，如 "魁星也不亚伽蓝"，反映了当地人对教育的重视。同时，仪征也是文人荟萃之地，如王士祯、袁枚等著名文人都曾到过仪征，并留下了诗作。厉惕斋在作品中也引用了王士祯的诗句来描绘仪征的繁华景象。
在社会结构方面，作品展现了清代仪征复杂的社会阶层。既有富有的盐商，"那里住有数万富户"，也有贫困的下层民众。既有官员、文人等上层人士，也有工人、农民等普通百姓。这种多元化的社会结构，构成了仪征社会的基本面貌。
3.3 风土人情的细致记录
《真州竹枝词》对仪征风土人情的记录细致入微，从岁时节令到日常习俗，从饮食文化到民间艺术，无所不包。
在岁时节令方面，作品按月记录了仪征一年到头的节庆活动。正月是一年中最热闹的月份，从元旦的拜年、元宵的灯会，到十八的落灯，整个正月充满了欢乐的气氛。如《灯市》一首："新正好景在初旬，结伴城南共踏春。市口相逢成一笑，大家都是看灯人"，生动描绘了元宵灯市的热闹场景。据统计，《真州竹枝词》中共有 26 首词与 "灯" 有关，13 首词描绘了春节后上灯到落灯的精彩。
在饮食文化方面，作品记录了仪征的各种特色美食。如重阳节的重阳糕："九月九日重阳，俗尚糕。昔年美人糕，名重一时，后人犹有世其业者"。元宵的汤圆："元夕家宴，啖元宵以应节气。元宵者，搓糯米粉，包桂花卤于中而为团，所以象月圆也"。还有各种茶点，如萧美人糕、小茶食等，都在作品中有详细描述。
在民间艺术方面，作品记录了仪征丰富多彩的民间表演。最具特色的是龙灯和花鼓灯。龙灯有 "三楚黄龙"、"巴湖龙灯"、"埠行龙灯" 等多种，"金鼓震天，声闻数里"。花鼓灯则是一种综合性的表演，包括 "大头和尚"、"呆公子"、"连相"、"花鼓"、"侯大娘"、"王二娘" 等角色，"相率串各戏文"。此外，作品还记录了高跷、"洋灯"（即孔明灯）、灯谜等娱乐活动。
在方言土语方面，作品保留了大量的仪征方言。如 "马上吹"（仪征方言读绰或掇）指的是一种乐器演奏形式。"挖窖" 指除夕夜早睡，"堂客" 指老婆等。这些方言的使用，不仅增强了作品的地方色彩，也为研究清代仪征方言提供了珍贵资料。
在宗教信仰方面，作品记录了仪征的各种宗教活动。如三月十五的城隍庙会："三月十五日，城隍神诞辰"，六月二十三的火星诞辰："六月二十三日火星诞辰，凡庙皆作会固已，乃其地本无庙宇，而于空阔处所，创筑草台，演戏多日"。这些宗教活动不仅是信仰的体现，也是民间娱乐的重要形式。
3.4 史料价值的挖掘与分析
《真州竹枝词》的史料价值不容忽视，它为研究清代仪征乃至江南地区的社会历史提供了多方面的珍贵资料。
在经济史研究方面，作品详细记录了清代仪征盐业贸易的盛况。如 "是月开新盐门，盐宪驻察院，开所运新纲盐"，记录了盐运的管理体制。"东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉，惟仪征绾其口"，则说明了仪征在全国盐业贸易中的枢纽地位。这些记录对研究清代盐业经济具有重要价值。
在社会史研究方面，作品展现了清代仪征的社会结构和生活方式。通过对不同阶层人群生活状况的描绘，如盐商的富有、工人的贫困、文人的清雅等，我们可以了解到清代社会的贫富差距和阶层分化。特别是对下层民众生活的记录，如 "饥餐白滚安江杜，饱吃干烘玉峡泉"，为研究清代民生问题提供了直接资料。
在文化史研究方面，作品保存了大量清代仪征的文化信息。从文学创作来看，作品本身就是清代竹枝词的重要代表，反映了当时的文学风尚。从艺术传承来看，作品记录了龙灯、花鼓灯等民间艺术形式，为研究传统艺术的发展提供了线索。从教育状况来看，作品中关于学校、科举的描写，反映了清代地方教育的情况。
在民俗史研究方面，《真州竹枝词》的价值尤为突出。作品按月记录了一年的节令习俗，从元旦到除夕，每个月都有特定的活动和仪式。如正月的拜年、元宵的灯会、清明的祭祖、端午的龙舟、中秋的赏月、重阳的登高、冬至的团圆等。这些记录不仅详细，而且生动，使我们能够直观地了解清代仪征的民俗文化。
在语言学研究方面，作品中的方言词汇为研究清代江淮官话提供了素材。如 "马上吹"、"挖窖"、"堂客" 等方言词汇的使用，不仅增强了作品的地方特色，也为语言史研究提供了活的材料。
四、《真州竹枝词》的文学价值与历史地位
4.1 竹枝词体裁发展历程中的定位
要准确评估《真州竹枝词》的文学价值，首先需要了解竹枝词这一文学体裁的发展历程。
竹枝词起源于古代巴渝地区的民歌，本是 "巴渝歌" 的一种，又名 "竹枝曲"、"竹枝"。作为一种地域性诗歌，竹枝词不拘格律，形式多变，诗下注释详备，引经据典，亦堪称 "诗志"，具有独特的实用功能。
竹枝词的发展经历了几个重要阶段。唐代是竹枝词发展的第一个高峰期。中唐诗人刘禹锡在夔州任刺史时，根据当地民歌改作新词，创作了《竹枝词》九篇，"缘其声，作《竹枝辞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之"。刘禹锡的创新使竹枝词从民间歌谣转变为文人诗体，奠定了竹枝词在文学史上的地位。宋代，竹枝词的题材范围大大拓宽，"在众多的题材中，以通过咏风土来反映民间疾苦一类占了较大比例，显现出较高的思想价值"。
元代的文人竹枝词 "远离了阶级压迫和民族压迫都极为深重的现实生活，几乎全是吟咏湖山之胜、人物之美的作品"。元末出现了以杨维桢为核心的 "西湖竹枝酬唱" 群体，形成了竹枝词发展的第二个高峰。
明清两代是竹枝词发展的成熟期。"明清两代的竹枝词又贴紧现实生活，以咏风土、讽时尚、议时政为主要题材，具有较高的方志学、民俗学、历史学价值"。明末清初出现了以万斯同、李邺嗣为代表的遗民诗人群体和以朱彝尊为代表的《鸳鸯湖棹歌》唱和群体。清中期又出现了以纪昀为代表的贬谪文人群体。
在这一发展脉络中，《真州竹枝词》占据着重要地位。首先，它是清代地方竹枝词的杰出代表。与同时期的《扬州竹枝词》、《苏州竹枝词》等相比，《真州竹枝词》在规模上更为宏大，内容上更为丰富。全书共四百一十二首，前有引言一万二千余字，这种规模在清代竹枝词中是罕见的。
其次，《真州竹枝词》体现了清代竹枝词的时代特征。清代竹枝词在功能上呈现出方志化的倾向，在题材上出现了更多关注掌故时事、记述社会生产生活的内容，在语言上融入了大量的方言和俗语。《真州竹枝词》正是这些特征的典型体现，它既是文学作品，又具有方志的功能；既记录了地方风物，又反映了社会现实；既使用了典雅的诗句，又融入了鲜活的方言。
再次，《真州竹枝词》在竹枝词发展史上具有承前启后的作用。它继承了唐代以来竹枝词关注民生、反映现实的传统，又发展了清代竹枝词详注细解、史料丰富的特色。同时，它的创作模式 —— 大规模组诗加详细注释 —— 对后世的竹枝词创作产生了影响。
4.2 艺术特色与创新之处
《真州竹枝词》在艺术上具有鲜明的特色，体现了作者独特的创作风格和创新精神。
在语言艺术方面，《真州竹枝词》呈现出雅俗共赏的特点。一方面，作者使用了典雅的诗句，如 "想见虞庭民阜久，薰风到处总生财"，具有古典诗词的韵味；另一方面，他又大量使用方言俗语，如 "马上吹"、"挖窖" 等，使作品充满了生活气息。这种雅俗结合的语言风格，既保持了竹枝词的民歌本色，又体现了文人的审美追求。
在表现手法方面，作品运用了多种艺术技巧。首先是白描手法的运用，如 "流过扬州水便清，盐船竿簇晚霞明。江声渐远市声近，小小繁华一郡城"，用简洁的语言勾勒出仪征的地理环境和城市风貌。其次是比兴手法的运用，如《点蚊烟》以蚊虫喻邪恶势力，《判官》以钟馗喻正义力量，都达到了言在此而意在彼的艺术效果。再次是对比手法的运用，如《收灯分》中 "金钱广募入僧庵，寂寂黉门窘弗堪" 的对比，突出了社会的不公。
在结构安排方面，《真州竹枝词》采用了独特的编排方式。作品以时间为序，从正月到腊月，按月记录真州的风俗人情，形成了一个完整的时间序列。同时，每首词又相对独立，可以单独成篇。这种既统一又灵活的结构，使作品既具有系统性，又不失生动性。
在内容组织方面，作品体现了丰富性和多样性。既有对自然风光的描写，如 "最好城河水二分，开窗终日鸟声闻。参天两岸树阴合，中有人家住绿云"；又有对社会生活的记录，如盐运的繁忙、茶肆的热闹；既有对节庆习俗的描述，如元宵灯会的盛况；又有对人物形象的刻画，如搬运工人的辛劳、盐商的富足。这种内容的丰富性，使作品成为一幅立体的社会画卷。
在注释系统方面，《真州竹枝词》的引言长达一万二千余字，详细介绍了真州的地理环境、历史沿革、风俗民情等，具有很高的史料价值。每首词后还有小注，解释词中涉及的地名、典故、方言等，使读者能够更好地理解作品内容。这种详细的注释系统，是《真州竹枝词》的一大创新，对后世竹枝词的创作产生了重要影响。
4.3 在地方竹枝词创作中的代表性
《真州竹枝词》在清代地方竹枝词创作中具有重要的代表性，这种代表性体现在多个方面。
首先是规模的宏大。在清代地方竹枝词中，像《真州竹枝词》这样拥有四百多首的大型组诗是不多见的。相比之下，同时期的《扬州竹枝词》（董伟业）只有九十九首，《苏州竹枝词》等也多为百首左右。《真州竹枝词》的规模不仅体现在数量上，更体现在内容的全面性上，它几乎涵盖了真州社会生活的方方面面。
其次是内容的典型性。《真州竹枝词》所反映的社会内容具有典型的时代特征和地域特色。作为大运河与长江交汇的重要口岸，仪征的发展历程是清代中国社会变迁的一个缩影。作品中记录的盐业贸易、商业繁荣、社会阶层分化、民俗文化等内容，不仅是仪征的地方特色，也是清代江南地区的普遍现象。
再次是创作模式的创新性。《真州竹枝词》开创了一种新的竹枝词创作模式：大规模组诗加详细注释。这种模式既保持了竹枝词的文学性，又增强了其史料价值。《小方壶斋舆地丛钞》收入了作品的引言，改题《真州风土记》，说明其史料价值得到了认可。这种创作模式对后世产生了深远影响，许多地方的竹枝词创作都借鉴了这种模式。
最后是艺术成就的突出性。《真州竹枝词》在艺术上达到了很高的水准。作品既有民歌的清新自然，又有文人诗的典雅含蓄；既保持了竹枝词的传统特色，又有自己的创新发展。特别是在方言运用、民俗描写、社会批判等方面，都取得了突出成就。
4.4 学术界的评价与研究现状
学术界对《真州竹枝词》的评价总体上是肯定的，但研究的深度和广度还有待提升。
在早期的评价中，周作人对《真州竹枝词》给予了高度关注。他在《关于竹枝词》一文中将《真州竹枝词》与黄公度的《日本杂事诗》并提，特别提到 "厉惕斋著《真州竹枝词》四百首，前有小引一卷，叙述一年间风俗行事，有一万二千余言"，认为这种形式具有重要的文献价值。
现代学者对作品的研究主要集中在以下几个方面：
一是文学价值的认定。王子淳在《地方风情 民族精神 ——〈真州竹枝词〉简论》中指出，《真州竹枝词》是江苏仪征的一部地方文学，仪征 "历来经济发达，人文荟萃，有 ' 风物淮南第一州 ' 之称"，《真州竹枝词》作为仪征人写仪征的作品，具有独特的价值。
二是史料价值的肯定。丘良任在《论〈真州竹枝词〉》中认为，《真州竹枝词》不仅是文学作品，更具有重要的史料价值，它详细记录了清代仪征的社会生活、民俗文化等内容。
三是艺术特色的分析。研究者普遍认为，《真州竹枝词》在艺术上具有鲜明的地方特色，语言清新自然，风格朴素平实，既保持了竹枝词的民歌传统，又体现了文人的审美追求。
然而，现有研究也存在一些不足。首先，对作者厉惕斋的生平研究还不够深入，特别是其思想形成过程、文学观念等方面的研究还很薄弱。其次，对作品内容的分析多停留在表面，缺乏系统性的分类研究和深入的文本解读。再次，比较研究相对不足，很少将《真州竹枝词》与同时期其他地域的竹枝词进行系统比较。最后，对作品在竹枝词发展史上的地位还需要更深入的探讨。
近年来，随着地方文化研究的兴起，《真州竹枝词》的研究也呈现出新的发展趋势。越来越多的学者开始关注这部作品的文化价值和现实意义，特别是在非物质文化遗产保护、地方文化建设等方面的作用。相信随着研究的深入，《真州竹枝词》的价值将会得到更充分的认识和发掘。
五、比较视野下的《真州竹枝词》
5.1 与同时期其他地域竹枝词的横向比较
将《真州竹枝词》置于清代竹枝词创作的大背景下，与同时期其他地域的竹枝词进行比较，可以更清楚地认识其独特价值。
与《扬州竹枝词》的比较最具代表性。清代扬州竹枝词的代表作品是董伟业的《扬州竹枝词》九十九首。董伟业，字耻夫，号爱江，清代康、乾年间人，原籍沈阳，后流寓江都。他为人 "狂放自傲，愤时疾俗，与郑板桥为友"。郑板桥在为其作序时称其作品 "于嬉笑怒骂之中，具潇洒风流之致"。
从内容上看，《扬州竹枝词》更多地关注扬州的奢靡之风和社会问题。如 "饥餐白滚安江杜，饱吃干烘玉峡泉"，通过描写下层民众的饮食，反映了社会的贫富差距。而《真州竹枝词》则更加全面地记录了地方的风俗民情，从岁时节令到日常起居，从自然景观到人文建筑，无所不包。
从风格上看，董伟业的《扬州竹枝词》以讽刺批判见长，如 "驼酒驼茶未息肩，又驼皮货又驼毡"，通过描写搬运工人的辛劳，揭露了社会的不公。而厉惕斋的《真州竹枝词》则在批判中蕴含着温情，既有对社会问题的关注，也有对故乡的深情赞美。
与《苏州竹枝词》的比较也很有意义。清代苏州竹枝词的创作同样繁荣，如潜庵的《苏台竹枝词》、袁学澜的《姑苏竹枝词》等。苏州竹枝词多描写苏州的园林美景、服饰时尚、节令风俗等，如 "七月三十勾思香，门外家家火珀光。生怕姻缘容易了，与郎世世结鸳鸯"，反映了苏州独特的民俗文化。
相比之下，《真州竹枝词》具有以下特点：第一，规模更大，内容更全面。《真州竹枝词》有四百一十二首，而一般的地方竹枝词多为百首左右。第二，更注重社会现实的反映。苏州竹枝词多偏重于风物描写，而《真州竹枝词》则更多地关注社会问题和民生疾苦。第三，地方特色更鲜明。《真州竹枝词》对仪征的盐业贸易、河房建筑、方言土语等都有详细记录，体现了独特的地域文化。
与《汉口竹枝词》的比较也值得关注。清代叶调元的《汉口竹枝词》是武汉地区竹枝词的代表。汉口作为 "商贾毕至，百货山积，贸易之巨区"，其竹枝词多反映商业繁荣和市民生活。如 "街头炒栗一灯明，柑拙烟消火焰生。八个大钱称四两，未尝滋味早闻声"，生动描绘了街头小贩的叫卖情景。
《真州竹枝词》与《汉口竹枝词》的共同点是都反映了商业城市的繁荣，但《真州竹枝词》更突出了盐业这一特色产业，而《汉口竹枝词》则更全面地反映了商业的多样性。此外，《真州竹枝词》还具有更强的文化底蕴，这与仪征作为历史文化名城的地位是分不开的。
5.2 与前代真州竹枝词的纵向比较
在真州竹枝词的发展史上，厉惕斋的《真州竹枝词》并非孤例，而是有着悠久的传统。
早在清代之前，就有文人创作真州竹枝词。最著名的是清代诗人袁枚的《真州竹枝词》。袁枚 "生当雍乾时期的著名诗人、诗评家，从扬州到仪征游览，一路上写了八首《真州竹枝词》，其中有六首写乘船在城内游览的所见所感"。如 "流过扬州水便清，盐船竿簇晚霞明。江声渐远市声近，小小繁华一郡城"，描绘了仪征的地理环境和城市风貌。
与袁枚的《真州竹枝词》相比，厉惕斋的作品具有以下发展：
第一，规模的扩大。袁枚只有八首，而厉惕斋有四百一十二首，规模扩大了五十多倍。这种规模的扩大不仅体现在数量上，更体现在内容的全面性上。袁枚的作品主要描写游览所见，而厉惕斋的作品则是对真州社会生活的全景式记录。
第二，内容的深化。袁枚的作品多停留在写景抒情的层面，如 "最好城河水二分，开窗终日鸟声闻。参天两岸树阴合，中有人家住绿云"，虽然清新自然，但内容相对单一。而厉惕斋的作品则深入到社会生活的各个层面，既有对自然风光的描写，也有对社会问题的关注，还有对民俗文化的记录。
第三，体例的创新。袁枚的作品是传统的竹枝词形式，每首独立成篇。而厉惕斋则在前面增加了长达一万二千字的引言，详细介绍了真州的地理环境、历史沿革、风俗民情等，这种体例创新大大增强了作品的史料价值。
此外，清代还有其他文人创作过真州竹枝词。如王士祯在扬州推官任上也写过《真州绝句》，其中就有竹枝词风格的作品。厉惕斋在《真州竹枝词》中还引用了王士祯的诗句来描绘仪征的繁华景象，说明前代作品对他的创作产生了影响。
通过纵向比较可以看出，厉惕斋的《真州竹枝词》在继承前代传统的基础上，实现了多方面的创新和发展，使真州竹枝词的创作达到了一个新的高度。
5.3 独特性的综合分析
通过横向和纵向的比较，《真州竹枝词》的独特性可以从以下几个方面进行综合分析：
第一，规模的宏大性。在清代地方竹枝词中，《真州竹枝词》四百一十二首的规模是罕见的。这种大规模的组诗创作，不仅需要作者有深厚的文学功底，更需要有对地方文化的深入了解和强烈的责任感。如此宏大的规模，使作品能够全方位、多层次地展现真州的社会风貌。
第二，内容的综合性。与其他地方竹枝词相比，《真州竹枝词》的内容更加丰富多样。它不仅记录了真州的自然风光、人文景观，更重要的是全面反映了真州的社会生活，包括经济活动、政治生活、文化教育、宗教信仰、民俗风情等各个方面。这种综合性使作品具有了百科全书的性质。
第三，史料的详实性。《真州竹枝词》不仅是文学作品，更是珍贵的历史文献。作品中的引言和注释包含了大量的历史信息，如盐运制度、城市布局、方言词汇、民间习俗等。这些记录不仅详细，而且具有很高的可信度，为研究清代仪征提供了第一手资料。
第四，批判的深刻性。与一般的风物诗不同，《真州竹枝词》蕴含着深刻的批判精神。作者通过对社会现象的观察和思考，揭示了当时社会的种种问题，如贫富差距、官场腐败、教育不公等。这种批判不是简单的发牢骚，而是基于对社会现实的深刻认识和对人民的深切同情。
第五，地域的典型性。仪征作为大运河与长江交汇的重要口岸，其发展历程反映了清代中国社会的变迁。《真州竹枝词》所记录的盐业贸易、商业繁荣、文化交流等内容，不仅是仪征的地方特色，也是清代中国社会的缩影。这种典型性使作品具有了超越地方的普遍意义。
第六，文化的传承性。《真州竹枝词》在记录现实的同时，也承担着文化传承的使命。作者对传统习俗的详细记录，对民间艺术的生动描绘，对方言土语的保留使用，都体现了强烈的文化自觉。这种传承意识使作品具有了文化遗产的价值。
综上所述，《真州竹枝词》在清代竹枝词创作中具有独特的地位。它不仅是一部优秀的文学作品，更是一份珍贵的历史文献，在文学、历史、民俗、语言等多个领域都具有重要价值。
六、结论与展望
6.1 研究总结
通过对厉惕斋及其《真州竹枝词》的全面研究，我们可以得出以下主要结论：
第一，厉惕斋的生平经历对其创作产生了深刻影响。作为仪征名门望族的后裔，厉惕斋从小接受良好的儒家教育，形成了深厚的文化底蕴和社会责任感。科场的多次失意使他对现实有了更清醒的认识，山东武城知县的八年经历让他积累了丰富的社会经验，晚年避乱东台的颠沛生活则加深了他对民生疾苦的理解。这些经历共同塑造了他的思想品格，也为《真州竹枝词》的创作提供了丰富的素材和深刻的感悟。
第二，《真州竹枝词》是清代仪征社会的全景画卷。作品通过四百一十二首词作，全方位展现了清代真州的社会风貌。从盐业贸易的繁荣到商业活动的兴盛，从城市建筑的特色到民众生活的百态，从岁时节令的习俗到民间艺术的传承，作品如同一部立体的社会史，为我们了解清代仪征提供了生动的图像。
第三，《真州竹枝词》具有多重价值。在文学价值上，作品继承并发展了竹枝词的传统，既保持了民歌的清新自然，又体现了文人的审美追求，在竹枝词发展史上占有重要地位。在史料价值上，作品详细记录了清代仪征的社会生活、民俗文化等内容，可补方志之不足。在文化价值上，作品保存了大量的地方文化信息，对研究清代江南地区的文化具有重要意义。
第四，《真州竹枝词》在比较中凸显独特性。与同时期的扬州、苏州、汉口等地的竹枝词相比，《真州竹枝词》在规模、内容、史料价值等方面都具有明显优势。与前代真州竹枝词相比，厉惕斋的作品实现了多方面的创新和超越。这种独特性使《真州竹枝词》成为清代地方竹枝词的杰出代表。
6.2 研究不足与局限
尽管本研究力求全面深入，但仍存在一些不足之处：
首先，在作者生平研究方面，由于史料有限，对厉惕斋的家族关系、交游情况、文学活动等方面的了解还不够充分。特别是他与同时代文人的交往，以及这种交往对其创作的影响，还需要进一步挖掘史料。
其次，在作品文本研究方面，虽然对四百一十二首词作进行了分类分析，但囿于篇幅，未能对每首词进行详细解读。一些具有深层含义的作品，其象征意义和隐喻手法还需要更深入的分析。
再次，在比较研究方面，虽然将《真州竹枝词》与其他地域的竹枝词进行了比较，但这种比较还停留在表面，缺乏对创作背景、文化传统、社会环境等深层因素的分析。
最后，在当代价值研究方面，本研究主要从历史的角度进行分析，对《真州竹枝词》在当代文化建设、旅游开发、非物质文化遗产保护等方面的价值还需要进一步探讨。
6.3 未来研究方向
基于以上分析，未来的研究可以从以下几个方向展开：
第一，深化作者研究。建议进一步挖掘地方志、家谱、文人笔记等史料，全面梳理厉惕斋的家族谱系、生平事迹、交游网络等。特别是要关注他与仪征厉氏家族其他成员的关系，以及这种家族文化对其创作的影响。
第二，加强文本细读。建议对《真州竹枝词》进行逐首细读，深入分析每首词的内容、手法、意象等。可以选择一些代表性作品进行专题研究，探讨其文学技巧和文化内涵。同时，要特别关注作品中的方言词汇、典故出处、历史背景等，为读者提供更详细的解读。
第三，拓展比较研究。建议将《真州竹枝词》与更多地域的竹枝词进行比较，如与北方的《北京竹枝词》、南方的《广州竹枝词》、西部的《成都竹枝词》等进行对比，探讨不同地域竹枝词的共性与个性。同时，也可以将其与其他文学体裁如笔记、小说、戏曲等进行跨文体比较。
第四，挖掘当代价值。建议探讨《真州竹枝词》在当代的应用价值，如在地方文化品牌建设、旅游资源开发、传统文化教育等方面的作用。可以开发相关的文化产品，如竹枝词朗诵会、地方文化展览、民俗体验活动等，让古老的文学作品在当代焕发新的活力。
第五，推进数字化研究。建议建立《真州竹枝词》的数字化数据库，将文本、注释、研究成果等进行整合，利用数字人文的方法进行可视化分析。通过大数据分析，可以更直观地展现作品的内容分布、语言特色、情感倾向等，为研究提供新的视角和方法。
总之，《真州竹枝词》作为清代地方竹枝词的杰出代表，其研究价值是多方面的、持续的。相信随着研究的不断深入，这部优秀的文学作品将会得到更充分的认识和更广泛的传播，在新时代发挥更大的文化价值。
