在一个孩子还未被外界影响时，他的体验、感受和行为都是很直接的，喜欢就是喜欢，想要就是想要。
但是在外界的人和物出现之后，他就要面临某种评价，即你的体验、感受和行为是否合适，是否是被他人接受和喜欢的。在这种互动与评价中，他就会被慢慢塑造。
比方说，一个孩子很喜欢一个玩具，但是父母会说，「你都有那么多玩具了，你不应该再有更多玩具了」，于是，为了继续被爱（对一个婴儿来说，父母的爱是最重要的），他必须割舍掉他的原初体验，即「我喜欢这个玩具」；甚至更极端点，比如父母说，「你怎么这么不懂事，咱们家的经济状况不支持你有更多的玩具」，那么也许父母的这种观念就有可能被这个孩子内化，以至于他原初的体验——「我喜欢这个玩具」——被扭曲，变成了「我喜欢这个玩具的想法是贪婪的，是羞耻的，是不懂事的」。
这种被扭曲的体验会逐渐进入意识，形成一个人自我结构的部分。于是，长大之后，当他再次遇到一个喜欢的玩具，这种扭曲的意识就会被唤醒，即「当渴望出现时，我感到羞耻」。
接着，这一意识便会影响这个人的行为，因为「机体行为的一切指向都是为了维持自我结构」；于是，他可能会不买这个玩具，因为「渴望这个玩具让我感到羞耻，我不应该有这种渴望」。
这就是卡尔·罗杰斯在《当事人中心治疗》中所提及的以人为中心疗法的关于人的假设：
与环境的互动，特别是与他人具有评价性的互动，形成了我们的自我结构。这个自我结构是对「主体我」和「客体我」的感知特征、相互关系及其价值体验的一种有组织、流畅并且一致的概念化模式。
价值依附于体验，是自我结构的一部分。某些情况下其能够被机体直接体验到，但另一些情况下其来源于对外部世界的内化，这些内容被机体以歪曲的方式察觉到，并被当作直接体验的内容。
在大多数人身上，我们能够观察到的一个普遍现象便是：「越是未被充分满足的个人，越是无法自己满足自己」，尤其是那些在未被满足的同时还被外界灌输了某种「被满足便意味着他人的牺牲」的观念的人。
从这个角度来说，可能「我8岁时喜欢的玩具，在我28岁时有能力自己买了，但是我已经不再喜欢了」还有另一个解读，即「我依旧喜欢我8岁时喜欢的那个玩具，但是那种喜欢的感觉早已被他人扭曲了，于是我不再能够感觉到那种喜欢，取而代之的是一种深深的羞耻感」。
参考
卡尔·罗杰斯，《当事人中心治疗》，李孟潮等译，北京：中国人民大学出版社，2004.
#人本主义#花钱羞耻#心理学
但是在外界的人和物出现之后，他就要面临某种评价，即你的体验、感受和行为是否合适，是否是被他人接受和喜欢的。在这种互动与评价中，他就会被慢慢塑造。
比方说，一个孩子很喜欢一个玩具，但是父母会说，「你都有那么多玩具了，你不应该再有更多玩具了」，于是，为了继续被爱（对一个婴儿来说，父母的爱是最重要的），他必须割舍掉他的原初体验，即「我喜欢这个玩具」；甚至更极端点，比如父母说，「你怎么这么不懂事，咱们家的经济状况不支持你有更多的玩具」，那么也许父母的这种观念就有可能被这个孩子内化，以至于他原初的体验——「我喜欢这个玩具」——被扭曲，变成了「我喜欢这个玩具的想法是贪婪的，是羞耻的，是不懂事的」。
这种被扭曲的体验会逐渐进入意识，形成一个人自我结构的部分。于是，长大之后，当他再次遇到一个喜欢的玩具，这种扭曲的意识就会被唤醒，即「当渴望出现时，我感到羞耻」。
接着，这一意识便会影响这个人的行为，因为「机体行为的一切指向都是为了维持自我结构」；于是，他可能会不买这个玩具，因为「渴望这个玩具让我感到羞耻，我不应该有这种渴望」。
这就是卡尔·罗杰斯在《当事人中心治疗》中所提及的以人为中心疗法的关于人的假设：
与环境的互动，特别是与他人具有评价性的互动，形成了我们的自我结构。这个自我结构是对「主体我」和「客体我」的感知特征、相互关系及其价值体验的一种有组织、流畅并且一致的概念化模式。
价值依附于体验，是自我结构的一部分。某些情况下其能够被机体直接体验到，但另一些情况下其来源于对外部世界的内化，这些内容被机体以歪曲的方式察觉到，并被当作直接体验的内容。
在大多数人身上，我们能够观察到的一个普遍现象便是：「越是未被充分满足的个人，越是无法自己满足自己」，尤其是那些在未被满足的同时还被外界灌输了某种「被满足便意味着他人的牺牲」的观念的人。
从这个角度来说，可能「我8岁时喜欢的玩具，在我28岁时有能力自己买了，但是我已经不再喜欢了」还有另一个解读，即「我依旧喜欢我8岁时喜欢的那个玩具，但是那种喜欢的感觉早已被他人扭曲了，于是我不再能够感觉到那种喜欢，取而代之的是一种深深的羞耻感」。
参考
卡尔·罗杰斯，《当事人中心治疗》，李孟潮等译，北京：中国人民大学出版社，2004.
#人本主义#花钱羞耻#心理学
