2026年8月13日，泸州市民俗文化研究会尹吉甫文化调研小组李云平、吴茂华、陈善珍、孙孝莲一行四人，驱车前往泸州市纳溪区上马镇黄桷坝村仙人岩寺、黄龙湖、龙湖水香、斑竹林调研走访。调研组在仙人岩寺发现有纪念尹吉甫的碑记和相关信息，并作了详细了解。

一、仙人岩寺基本历史概况

仙人岩寺院入口及“神龟护岩”

仙人岩寺位于上马镇生态旅游腹地，区位优势突出。其地理位置毗邻黄龙湖景区与建设中的斑竹林桢楠林木群景区，山水清幽，视野开阔，生态优越。距黄龙湖漂流、桃花坞、龙湖水香等景区较近，山水相连、民俗风貌相融，具备串联文旅资源、打造人文景观节点的天然条件。从地方文脉格局来看，纳溪上马镇紧邻拥有深厚尹吉甫文化根源的纳溪丰乐镇罗东山片区。千百年来，尹吉甫事迹感化川南、教化乡民的故事，在纳溪片区代代相传。其子伯奇孝行传世的故事也在各地影响深远。仙人岩寺是纳溪为数不多承载诗祖尹吉甫文化记忆、具备人文挖掘价值的文化载体。

调研组在仙人岩寺水塘考察

（左起吴茂华、孙孝莲、陈善珍）

二、仙人岩寺纪念尹吉甫文化现状

民间文化渊源深厚。据寺院展示的碑刻与展板信息记载，西周太师、中华诗祖尹吉甫因仕周有功，获王室赐封领地，后将其封地分予家乡百姓经营打理。乡民为感念其恩德，在仙人岩刻石像一尊，四时祭祀。受历史文脉浸润，不时有信众与当地村民长期自发形成祭拜、追思尹吉甫的民俗传统。民众感念诗祖开化乡土、涵养民风之功，在佛教信仰体系之外，自发增设尹吉甫纪念祭拜习俗，形成“佛寺承香火、故土祀乡贤”的独特民间文化现象，是纳溪尹吉甫文化全域分布的重要补充。碑刻原文辑录如下：

仙人岩寺碑记

仙人岩寺地处泸州市纳溪区上马镇黄桷坝村，是全区建寺最久远的寺庙之一，位于上马镇南端约里许，沿石板小径蜿蜒而上，寺庙内刻有飞来观音佛像一座，栩栩如生，工艺精湛。登寺远眺，苍岩翠柏，朝阳映衬。据史料记载，公元前八百四十一年，宣王命尹吉甫出兵北方，吉甫六月凯歌回朝，宣王赏封地与吉甫，甫将封地分与故里百姓，故感吉甫恩德，于岩上凿刻石像一尊，四时祭祀。清光绪五年二月，郑君、辛氏到此朝山烧香，倡修摩崖石刻佛像，历时八月而成，改为仙人岩寺。公元二零二五年，释恒如法师重修道场，弘扬教化，立碑为记。

亦尘书于公元二零二五年乙巳仲春

仙人岩寺龟驮碑石刻

现有传承情况。民间祭祀长期延续。每逢传统节日或斋戒日，本地香客与文化爱好者自发前来追思祭拜，形成较为稳定的民间文化习俗。文化传说流传广泛，上马镇当地村民普遍熟知尹吉甫在纳溪的故事，乡土文化底蕴扎实。区位价值独特。相较于丰乐镇集中的尹吉甫遗址群，仙人岩寺是上马镇唯一能够对接诗祖文化、丰富全镇人文底蕴的文化点位。

三、走访发现的主要不足

经了解分析，仙人岩寺现存尹吉甫文化短板突出。主要存在以下几个方面：

第一，文化展示载体缺失。由于文化挖掘深度不足，品牌辨识度弱。仙人岩寺除了进门处一面展板和近年所立一块介绍尹吉甫功绩的碑刻外，寺内无尹吉甫塑像、画像（据说原有石像已消失）、文化墙、诗文石刻、形象标识，亦无专门展陈空间，外来游客完全无法静心感知诗祖尹吉甫文化内涵。长期以来，地方对仙人岩寺尹吉甫文化价值重视不足，未系统梳理传说源流、历史脉络与文化内涵，无统一、规范的文化讲解体系，尹吉甫文化辨识度低。寺内所有景观、文字、陈设均以佛教文化为主，尹吉甫文化无完整展示、无人文标识，文化资源隐形、价值埋没。

仙人岩寺介绍展板

仙人岩寺简介原文摘录：

“据地方史载，仙人岩壁上有写字岩，岩上有字，遇天晴朗，日光照耀，字迹闪灼，为一大奇观。传为周武王召巴蜀八郡浮江而下，助周天子得天下，武王封赏异姓诸侯为国姓，大书 “姬” 字与蜀王，蜀王返回故里，将字刻于岩头上为纪。又传，公元前 841 年，宣王命尹吉甫出兵北方，吉甫六月凯歌回朝，宣王封地与吉甫。吉甫把土地分封给故里百姓，百姓不忘吉甫恩德，在岩上凿石像一尊，求祈祷祭祀文武吉甫，四时八节，父老乡亲上山烧香，燃灯以祭太师尹吉甫。有词云：吉甫清风仙人岩，魂兮筑寺纪诗祖，万邦为宪在高台。”

“公元前 367——249 年，即东周末年，乡亲们又为吉甫像穿金装彩，并将其事刻字于写字岩，后来伴随岁月流逝，这尊石像依然面目慈祥、形态逼真，栩栩如生，后人称为佛像岩。唐，依岩造观音像，佛龛上有飞天石仙人岩寺地处纳溪区上马镇黄桷坝村，是全区始建时间最久远的寺院之一。”

“到了清光绪五年，即 1879 年 2 月，乡中耆老郑君、辛氏到此朝山烧香，倡修仙人岩摩崖石刻佛像 —— 飞来观音，四方募化，善士捐资，商贾、地主、乡绅资助，于是鸠工庀（pǐ）材，历时八月而成，改为仙人岩寺。”

第二，传承形式零散化、民间化。当前文化传承完全依赖民众自发行为，缺乏规范化、常态化的文化活动，且无官方叙事体系，文化传播碎片化、随意化。文化边界模糊。佛寺信仰与尹吉甫先贤纪念文化未做区分，未能形成“宗教祈福、人文教化”的双线功能格局，文化定位尚欠清晰精准。

第三，文旅融合严重不足。寺院长期以宗教功能为主，道路与停车空间有待优化，几乎游离于上马镇文旅体系之外，与周边漂流、康养、山水景点互不联动，优质人文资源长期闲置。文旅业态单一，资源联动性差。上马镇现有文旅产业高度依赖夏季漂流、亲水游乐项目，季节性极强，秋冬春季游客稀少、业态断层。仙人岩寺拥有独特的诗经、孝德、诗祖人文资源，恰好能够弥补山水旅游的文化空白与季节短板，但目前完全未纳入旅游线路规划，山水资源、人文资源各自孤立，未能形成互补优势。

第四，基础设施薄弱，文旅承载能力不足。目前寺院周边无文旅步道、休憩节点、导览系统、文化标识，无停车配套、无研学参观路线，完全不具备对外接待、文化参观、研学体验的基础条件，难以转化为经营性、体验性文旅产品。专业力量匮乏，文化传承后继乏力。寺院管理以日常管护为主，缺少文化保护与策划、文旅运营方面的专业人才。本地年轻群体对尹吉甫文化认知薄弱，人文故事讲解缺乏解说词整理、史料归档，存在明显的文化缺位风险。

四、对仙人岩寺弘扬尹吉甫文化、并应融入区域文旅环线的建议

经过实地调查，仙人岩寺虽然属于清净之地，当地文旅部门应当立足上马镇文旅发展现状与仙人岩资源优势，坚持保护原有风貌、活化历史文脉、适度文化传播、景寺联动发展原则，调查组提出系统性提升建议，推动诗祖文化落地成型、文旅环线贯通。

纳溪上马镇黄龙湖景区

第一，明确文化定位，规范尹吉甫文化展示体系。调研组认为，坚持“不改动寺院宗教属性、只增设人文空间”的原则，实现佛俗共存、祈福崇文并重。首先利用寺院闲置厢房，增设尹吉甫与《诗经》文化陈列室，系统展示中华诗祖尹吉甫生平、《诗经》名篇、纳溪尹吉甫民间传说、伯奇孝德故事，填补文化展示空白。其次，在寺前广场、步道节点增设文化石刻、《诗经》名句小品、文化简介碑，建立标准化文化叙事体系，提升文化辨识度。再次是规范民间纪念方式，摒弃无序祭拜，结合当地乡村新时代精神文明实践点，打造《诗经》诵读、孝德宣讲、古风雅集等文明、常态化文化活动，塑造积极向上的乡土文化品牌。

第二，串联本土景点，构建上马镇文旅小环线。以仙人岩寺人文核心，联动黄龙湖漂流、龙湖水香、桃花坞、峡谷瀑布等山水资源，打造“人文+生态”四季文旅精品环线。完善慢行系统，打通景点间乡村步道、骑行便道，增设统一文旅标识、文化解说牌、休憩平台。补齐季节短板，夏季主推亲水游乐，春秋冬季主打诗经文化研学、山林徒步、瀑布观光、静心康养，实现全年可游、四季可玩。植入乡土业态，结合上马特色农产、乡土美食、诗经文创，打造轻量化文旅消费场景，带动村民增收。

第三，跨域资源联动，融入纳溪北部尹吉甫文旅大环线。主动对接丰乐镇罗东山、牛背石、太师坟、尖峰庙等尹吉甫核心遗址群，构建跨镇诗祖文化走廊。建立两镇文化共建共享机制，统一文化口径、联合挖掘史料、联合举办诗经文化活动，形成纳溪尹吉甫文化完整故事链条。规划跨镇研学线路，打造“寻迹诗祖·忠孝纳溪”主题研学品牌，填补全区诗经研学空白。

第四，强化保障机制，夯实文化传承基础。组建文化顾问团队，依托泸州市民俗文化研究会、纳溪尹吉甫文化研究会等机构，指导文化展陈、资料编撰、故事整理、文化活动策划，确保寺院史料严谨、表述规范。当地政府与主管部门应构建多元投入机制，整合文旅资金、乡村振兴资金、社会公益力量，分步推进步道、展陈、标识系统升级。系统收集整理本地口述史料，建立文字档案、留存乡土文脉，防止文化流失断代。

风雨兰

五、调查结语

仙人岩寺是纳溪上马镇稀缺的人文文化载体，也是纳溪尹吉甫文化体系重要的外延节点，兼具生态景观价值、历史文化价值、人文教化价值、文化传播价值等。当前，该寺文化潜力尚未释放、文旅价值尚未激活、品牌优势尚未形成。通过系统挖掘中华诗祖文化、观音文化、佛学文化、完善文旅配套、打通内外环线、打造为优秀传统文化研学品牌，能够有效补齐上马镇文旅产业季节性短板，丰富纳溪诗经文化版图，实现文化传承、乡村振兴、文旅增效多重赋能，为纳溪全域旅游高质量发展注入深厚持久的传统文化力量。（尹吉甫调研组）

附诗一首：

朝仙人岩寺

○孙孝莲

依山一寺半空悬，烈日薰蒸来问禅。

拜佛天生莲九朵，讽经地涌石千年。

清风作诵乡邻沐，绿水当怀孝友怜。

古刹云中时隐现，丹霞欲染万川连。

2026年8月14日于听荷斋