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一、凉州攻鼓子的历史背景与文化价值

  凉州攻鼓子起源于古代凉州地区，是一种独特的鼓乐形式。攻鼓子一队古装黑衣武士，随着一阵由轻而重，由缓而急，初似铮纵泉流，渐如惊雷奔电的隆隆鼓声中击鼓起舞，将观舞者带入金戈铁马的古战场中，这就是号称西部鼓魂的武威“攻鼓子”。“攻鼓子”已进入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

  凉州攻鼓子在音乐形式、演奏技巧和艺术风格上都具有鲜明的地方特色，反映了古代凉州地区的社会生活和人民的精神风貌。凉州攻鼓子，这一流传于武威市凉州区北乡一带的民间鼓乐舞蹈，拥有深厚的历史背景。据专家考证，攻鼓子已有2000多年的历史，是汉唐军旅出征乐舞的遗存。

  历史上，凉州地区是多个民族的聚居地，尤其是四坝镇一带，曾是北方少数民族的居住地。早在西汉以前，这里曾是潴野泽，水草丰美，吸引了众多游牧民族。这些少数民族能歌善舞，他们的乐舞文化在这里得到了充分的发展。环行急蹴舞攻鼓，这一史书记载的舞蹈形式，便是攻鼓子的起源。

  在凉州攻鼓子的传说中，有两个著名的故事。一个是关于苗庄王的故事。相传，苗庄王年间，一支军队因战斗失利而被围困于城寨之中。在危急时刻，军队急中生智，将兵器藏入鼓腹中，乔装打扮成社火队出城表演。当敌人观看表演时，他们攻其不备，出奇制胜，因此得名“攻鼓子”。

  另一个故事与汉武帝时期的河西匈奴部落有关。汉武帝派将军霍去病发动“祁连山之战”，打败了浑邪王。在攻打休屠王的城堡时，汉军一名大将装扮成民间“社火”队的鼓手表演者，把短兵器藏入鼓内，混入城内，最终攻破了城池。

       “它声震全国被誉为‘西部鼓魂’”

  1957年，武威“攻鼓子”在北京参加了中国民间文化的表演活动，当时还在天安门和怀柔堂为党和国家领导人进行表演。表演结束后，他们这支特殊的“农民演出队”受到了领导们的高度评价。1990年4月，甘肃电视台拍摄电视艺术片《西部之舞》，攻鼓子作为重点节目之一被介绍到全国，之后，邀请表演者日益增多，武威“攻鼓子”声名大振，被称为西部“鼓魂”。据杨支元老人介绍，自1993年成立“凉州区四坝‘攻鼓子’艺术团”以来，“攻鼓子”已经获得了如1996年全国民间鼓舞比赛铜奖及连续两次获得我省民间艺术比赛金奖等多项大奖。

  “攻鼓子”不同一般的“腰鼓”和“太平鼓”，但又融合了腰鼓的灵秀和太平鼓的浑厚，更显洒脱和豪迈。除了鼓法不同，表演者装束也迥异，黑衣白扣，俨然是古代的武士。此外，打鼓演技也很讲究，要做到手、眼、神的统一。数十名到上百名仪态刚毅、潇洒的精壮汉子拉开架势，只见一条条有力的弧线从空中划出，由轻而重，由缓而急，初似流泉，渐如惊雷，在隆隆鼓声中他们提足起舞，双腿前弓后登，步伐稳健和谐，鼓队阵形变幻无穷，忽如雁阵展开，忽如长蛇疾冲，忽而列成方阵，忽而旋走太极，勇往直前……使人如临金戈铁马的古战场。

名称来历

  为什么称作“攻鼓子”，也就是“攻”字从何而来呢？

  有学者认为“凉州攻鼓子舞是汉唐军旅出征乐舞的遗存，与大唐李世民出征时表演的《秦王破阵乐》颇有渊源......”既然是“军旅出征乐舞的遗存”，那么必然充满征战气息，攻击性十足，所以称作“攻鼓”就顺理成章了。

  在攻鼓子老艺人当中，还流传着一个传说。古时候，苗庄王率领的一支军队因战斗节节失利，而被围困于城寨之中，他们急中生智，将兵器藏入鼓腹中，乔装打扮成社火队出城表演，攻其不备而出奇制胜，“攻鼓子”因此而得名。

  有学者认为，“攻鼓子”应该为“滚鼓子”他们说攻鼓子是长期以来当地老百姓喜闻乐见的一种民间社火。其“攻鼓子”之名称，自古以来，都是以民间社火中的“滚鼓子”相传，而并非今之“攻鼓子”也。也就是说，“攻鼓子”的正确名称应该是“滚鼓子”。理由就是对两个字的意义辨析。“滚”字，汉语字典解释常用的有四个义项：

 1.水流翻腾，如：大江滚滚东去。   

 2.形容急速地翻腾，如：风烟滚滚。     

 3.水煮开，沸腾，如：滚沸。滚开。     

 4.旋转着移动，如：滚动。翻滚。

  而“攻”字，常用的义项是：打击，与“守”相对，如：攻击，攻占，攻取等。

  对照攻鼓子的表演特点，“一队由百十人组成的鼓子队，在由轻而重，由缓而急，初似铮纵泉流，渐如惊雷奔电的隆隆鼓声中击鼓起舞，将观舞者带入金戈铁马的古战场中”，显而易见，是“滚”字更能形象地描述这一生动场景。

  至于攻鼓子的来历，据说是凉州历来为兵家必争之地，而“军鼓”则是军队之魂。《荀子·议兵》记载，古代征战时，军队“闻鼓声而进，闻金声而退”，一鼓作气、重振旗鼓、偃旗息鼓等成语，均与古代军队作战有关。敦煌莫高窟第156窟中，还存有一幅汉唐军队击打攻鼓子出征的壁画。据专家考证，凉州攻鼓子舞是汉唐军旅出征乐舞的遗存，与大唐李世民出征时表演的《秦王破阵乐》颇有渊源。

 二、文化价值

 凉州攻鼓子不仅是一种民间鼓乐舞蹈，更是中国古代音乐、舞蹈和戏剧文化的重要载体。它反映了古代凉州地区的社会生活和人民的精神风貌，展现了古代音乐、舞蹈和戏剧艺术的形式和风格。

  此外，凉州攻鼓子还是当地民俗文化的重要组成部分。它与当地的民俗节日、活动等密切相关，是人们表达情感、祈求丰收和平安的重要方式。在凉州地区，每逢重要的节日或庆典活动，人们都会表演攻鼓子，以展示他们的文化传统和精神风貌。

  凉州攻鼓子还具有深刻的教育意义。它传递了勇敢、智慧和团结等价值观，教育人们要勇敢面对困难，用智慧和团结战胜挑战。这种精神不仅在古代具有重要意义，在现代社会同样具有积极的启示作用。

  2008年，凉州攻鼓子被国务院批准列为第二批国家级非物质文化遗产项目，这进一步证明了其在文化领域的重要地位和价值。作为传统舞蹈类项目，凉州攻鼓子不仅代表了凉州地区的文化特色，也体现了中华民族多元一体文化的独特魅力。

  总的来说，凉州攻鼓子是一种具有深厚历史背景和文化价值的非物质文化遗产。它不仅展现了古代凉州地区的社会生活和艺术风格，还是当地民俗文化的重要组成部分，具有深刻的教育意义和重要的文化价值。凉州攻鼓子不仅具有音乐艺术价值，还是一种重要的历史文化载体。它记录了古代凉州地区的音乐、舞蹈、戏剧等艺术形式的发展历程，对于研究古代音乐、戏剧、舞蹈等艺术形式具有重要的参考价值。同时，凉州攻鼓子还是当地民俗文化的重要组成部分，与当地的民俗活动、节庆等密切相关。

三、凉州攻鼓子的现状与传承问题现状

  目前已成立攻鼓子协会，社会各界重视攻鼓子传承。然而，随着现代社会的快速发展，凉州攻鼓子等传统音乐文化面临着严重的传承问题。

  一方面，现代音乐文化的冲击使得年轻一代对传统文化缺乏兴趣和认同感；另一方面，传统音乐文化的传承方式单一，缺乏有效的传承机制和人才培养体系。这些因素都导致了凉州攻鼓子等传统音乐文化的传承困境。

四、探寻如何保护与传承凉州攻鼓子

针对以上问题，我们提出以下建议措施：

  加强宣传教育：通过媒体、学校等途径加强对凉州攻鼓子等传统音乐文化的宣传教育，提高公众对传统文化的认识和认同感。

  培养专业人才：加强对凉州攻鼓子等传统音乐文化专业人才的培养，建立完善的人才培养体系，为传统文化的传承提供人才支持。

  创新传承方式：结合现代科技手段，创新凉州攻鼓子等传统音乐文化的传承方式，如数字化保护、虚拟现实体验等，使传统文化更加生动形象地呈现在公众面前。

五、结论

  凉州攻鼓子作为中国传统音乐文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和文化内涵。然而，现代社会的快速发展使得这一非物质文化遗产面临着严重的传承问题。为了保护和传承凉州攻鼓子等传统音乐文化，我们需要加强宣传教育、建立传承机制、培养专业人才以及创新传承方式等多方面的努力。只有这样，我们才能确保这些宝贵的非物质文化遗产得以传承和发扬光大。凉州攻鼓子的历史背景和文化价值。

实地探寻及采访资料

  凉州攻鼓子，作为甘肃省武威市凉州区四坝镇及其周边地区流传的古老舞蹈，其动作丰富多样，具有鲜明的地域特色和文化内涵。

  以下是该舞蹈动作的一些详细解释：

  大幅度的身体动作：凉州攻鼓子的动作幅度较大，舞者经常运用跨、跳、摇、晃、转、撩、跃、敲、扬等多样化的动作。其中，“写箭步”这一动作在表演中频繁出现，它要求舞者注重身体的“扎势”，展现出一种稳健而有力的姿态。

  配合默契的双人动作：在凉州攻鼓子的表演中，双人配合动作也是一大特色。舞者之间通过背向、侧向或高低前后的配合，形成了丰富的视觉效果，展现了舞者之间的默契与协作。

  个性化的动作：在众多动作中，“雄鹰展翅”是凉州攻鼓子一个标志性的个性化动作。演员在双手击鼓后，从体侧向上举起，紧接着高高跃起，仿佛雄鹰展翅高飞，这一动作既具有西部少数民族舞蹈的特点，又体现了舞者的力与美。

  展现古代战争场面的动作：表演者的手到、眼到、神到的击鼓技巧，加上鼓点强弱的不断变化，常常使人联想到古代战争的场面。舞者们通过不同的步伐和阵形变化，如“两足对垒”“展示三军”“四门斗敌”等，展现出古代武士的英勇和剽悍。

  注重神态与情感的表达：除了身体动作外，凉州攻鼓子还非常注重舞者的神态与情感表达。舞者通过面部表情、眼神交流以及整体的舞台表现力，传达出对古代战争和英雄事迹的敬仰与怀念。整体舞蹈分部进行（不同演出或有差异）对踩（相互弓步）对攻（靠拢后击鼓）莲花阵（阵型第一次变换，交换位置）鹞子翻身（两个人互相交错，击鼓后臂膊伸张）三角阵（收尾阵型）综上所述，凉州攻鼓子的舞蹈动作丰富多样，既有大幅度的身体动作和默契的双人配合，又有个性化的展示和情感的表达。这些动作不仅展现了舞者的技艺和力量，更传承了古老的文化和历史记忆。妆容要点多以英雄好汉为主要妆容，常见有钟馗、鲁智深、林冲眉毛粗黑，脸颊赤红，嘴唇敦厚头上插山鸡翎毛两只，红色折扇纸三条。

  传承方式：老一辈教授（主要）攻鼓子协会统一组织传男不传女，传内不传外，多为杨家将班，杨姓居多凉州攻鼓子的活动时间为每年农历正月十三至十五。这期间由“杨家会”会长（杨家会是杨家寨的杨姓自发建立的组织，会长由本会推举有威望的长者、鼓舞传人轮流担任）筹措经费，组织排练，执掌和带领攻鼓子队走街串户，向各户拜年问安，意为祛邪扶正，祈求寨子吉祥太平。 凉州攻鼓子随社火队表演时称“过街”，鼓手一般不少于十六名。    首先由社火队男扮女装的腊花”拉场造气氛然后举行“拜印”仪式。“拜印”是攻鼓子表演前不可缺少的一种形式。先由“杨家会”中德高望重的长者击鼓开道，另有一长者双手托盘（盘中置红布包裹的“官印”，据说此官印为官府所赐）进场，面向观众站定。然后会长进场向官印行三拜礼。拜印后由会长发令，表演随即开始。凉州攻鼓子除过街表演外，主要为单独“拉场”表演，单独表演的套路多，场面变化也大。传统的凉州攻鼓子表演一开始是在“单槌鼓”中跳跃上场，之后展开“亮阵图”，紧接着由“四方阵”“两军对垒”过渡到“四门兜底阵”“四门开花阵”，然后迅速构成“八卦阵”，最后在“亮三军”中结束。整个表演过程变化万千，气势恢宏。凉州攻鼓子在后来的发展过程中又融入了“长蛇阵”“猛虎出山阵”“双将对斗阵”“四龙阵”“连环阵”“套莲花”“三箭突围阵”等阵法。 凉州攻鼓子有时会举行鼓子表演，即“会鼓子”，“会鼓子”场面宏大壮观，每队鼓子都有一个领队指挥，几十队、甚至上百队鼓子汇在一起，由数十面大鼓配合掌握节奏，外加锣镲烘托气氛。几百人同敲一个鼓点，同走一种步伐，游走变化，配合默契，进退开合，谐调统一。

  凉州攻鼓子表演者腰挎红色鼓子，双手握鼓槌。头戴黑幞帽，帽顶两角留孔，各插一根野鸡翎，帽沿系黑底银泡勒头带，白色扇形纸花三束分左、中、右立着插于勒头带中。身穿黑夸衣、黑色灯笼裤，着黑色快靴。用一块长约2米、宽约20厘米的白布作敞领，从颈后搭下在胸前交叉，系于腰带内。

   凉州攻鼓子表演的主要道具为鼓和鼓槌，鼓为桶状，鼓身长34厘米，漆成红色，鼓面蒙牛皮，画黑色太极图案，鼓边沿装铁环拴鼓带，鼓带为长240厘米的绸带或布带。鼓槌采用凉州当地产的红柳木制作，制作出的鼓槌有重量，韧性好，击出的鼓声有力度、有弹性和跳跃感。鼓槌也可以用枣木制作，在鼓槌根部缀有红、黄两色绸带。

 拓展对比资料太平鼓

  太平鼓，又称“单鼓”、“羊皮鼓”，是一种流行于中国北方汉族地区的传统民间舞蹈形式，与凉州攻鼓子有着异曲同工之妙。它起源于清代，最初是满族人的传统舞蹈，后来逐渐在汉族地区流传开来。太平鼓的特点是舞蹈与鼓声紧密结合，通过鼓声的节奏和变化来引导舞蹈的动作和节奏。

  太平鼓的表演通常由一名或多名舞者手持单面鼓进行。舞者用一只手敲击鼓面，另一只手则握住鼓柄进行舞蹈。舞蹈的动作丰富多样，包括跳跃、旋转、蹲身、挺身等，同时伴随着鼓声的节奏变化。太平鼓的舞蹈动作通常具有欢快、热烈的气氛，展现出舞者的活力和激情。

  太平鼓的鼓声节奏明快有力，与舞蹈动作紧密配合，营造出一种欢快、热烈的氛围。在表演中，舞者通过鼓声的节奏和变化来表达情感、展现技巧，使观众感受到舞蹈的魅力和韵律。与凉州攻鼓子相比，太平鼓在表演形式和风格上有所不同。凉州攻鼓子更注重表现古代战争场面和武士形象，具有浓厚的西北特色和历史文化内涵；而太平鼓则更注重展现舞者的欢快和激情，具有热烈、欢快的舞蹈氛围。尽管两者在表演形式和风格上有所差异，但它们都是中国传统民间舞蹈的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化内涵。

编审：康宇天

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